佚 名

即心即佛，但從彼岸問(wèn)迷津。渡頭寶筏開時(shí)，慈航有路；
是色是空，誠(chéng)向茲山瞻法相。洞口祥云護(hù)處，變化無(wú)方。

全聯(lián)分別為四、七、六、四言組成的四段體二十一字長(zhǎng)聯(lián)。聯(lián)頭為“間字聯(lián)珠”句法、七字句為標(biāo)準(zhǔn)的律句、六言句為古詞牌句型、結(jié)尾四字為古四言詩(shī)句法。格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，不但是對(duì)聯(lián)藝術(shù)中的上乘格即“反對(duì)格”(上下聯(lián)詞相反成對(duì)),同時(shí)又是“自對(duì)”巧格：如上聯(lián)中的心與佛、從與問(wèn)、彼岸與迷津、渡頭與寶筏、航與路等字詞都在本句中各自互成對(duì)仗。下聯(lián)藝術(shù)手法等同?？梢娐?lián)語(yǔ)藝術(shù)水準(zhǔn)很高。
全聯(lián)從形象對(duì)比中寫佛道禪心，直揚(yáng)佛家禪旨：“即心即佛”;明佛教宏觀：“是色是空”;宣揚(yáng)佛道為“慈航”;以普渡眾生為已任。四十二字把佛家宗旨觀點(diǎn)、方向任務(wù)闡釋得詳盡無(wú)遺，形象地相比得如生似畫，堪稱一紙佛道宣言書、禪心聯(lián)語(yǔ)的代表作。
上聯(lián)“即心即佛”見北朝高僧(公元569年歿) 的 《心王銘》。《無(wú)量壽經(jīng)》表佛為“是心是佛”。而《漢紀(jì)·十 ·永年十三年》則釋為： “佛者，漢言覺(jué)也?！笨梢?，覺(jué)悟就是佛 (性)?！按群健?佛經(jīng) 《大智度論二十七》“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”,“慈悲渡眾脫苦?！?。普渡眾生天下己任的佛家觀于此湛然可見。難怪唐代大詩(shī)家白居易《寄禮部崔侍郎翰林錢舍人》詩(shī)中也有“濟(jì)苦得慈航” 的吟詠了。由此可明白整個(gè)上聯(lián)的佛道禪心：
以菩薩 (普陀主佛為觀世音菩薩) 現(xiàn)身說(shuō)法姿態(tài)向眾生闡宣佛道，指點(diǎn)迷津，引航彼岸……
下聯(lián) “是色是空” 出佛經(jīng) 《般若心經(jīng)》“色即是空，空即是色”。試按唯物辯證法語(yǔ)通俗淺釋，“色”,即人眼所觀之象；“空”,即是對(duì) “色” 的一種必然的否定境界。佛家認(rèn)為 “色” (物質(zhì)形態(tài)) 都是由一定 “緣”“法” (事物內(nèi)在的聯(lián)系) 造化而成。因此，“緣”盡 “色” 自無(wú)，即變成為 “空境”?！胺ㄏ唷薄斗ㄈA經(jīng)》即 《妙法蓮華經(jīng)》有 “諸法實(shí)相”之說(shuō)，認(rèn)為凡事物內(nèi)在聯(lián)系均有規(guī)律反映成一定形相。世界最大翻譯家之一、佛教史上的著名的高僧、中國(guó)唐朝玄奘大法師對(duì)此釋為： “實(shí)相無(wú)相”“空，無(wú)相無(wú)愿”,這也就是 “色(相) 即是空”之意了?！跋樵啤奔础按仍啤?唐太宗李世民《三藏圣教序》“引慈云于西極……佛以慈悲為懷如大云之覆蓋世界?！边@和 《左傳 ·文 ·十八年 “宣慈惠和”疏》說(shuō)的 “慈有愛(ài)，出于心，恩彼于物”都是與人向善一片祥和之意。至于 “無(wú)方” 《辭源》 注為 “四方可為也”。其語(yǔ)出《莊子 ·天運(yùn)》篇 “動(dòng)手無(wú)方，居于窈冥，沒(méi)有極限” 的意思。由此可明白整個(gè)下聯(lián)的禪意： 通過(guò)佛家的 “色”“空”大論，闡明佛的宇宙宏觀，通過(guò) “法相”相對(duì)辯證，析示物界的內(nèi)在規(guī)律，從而頌揚(yáng)佛門法力無(wú)極無(wú)涯。全聯(lián)可意釋為：
人能心悟人可成佛，唯有靠佛才能得到指點(diǎn)，那駛向佛地的寶船，普渡眾生脫離苦海的愿望才有成功之路；
緣化物形緣盡便空，只要誠(chéng)心便可看見菩薩，唯一片祥云的佛門，無(wú)所不能無(wú)所不在的法力真是無(wú)極無(wú)涯。
通賞四十二字闡宣佛道與眾生向善，寫得旨宏意窈，手法精巧，堪稱佛禪佳聯(lián)。