張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這是作者行旅途中，夜半泊舟姑蘇城(今江蘇蘇州)外楓橋時的留詠，字里行間彌漫著一片淡淡的、朦朧的憂傷情緒。

夜半泊舟，憑舷獨坐，百無聊賴，信目而眺，首先見到的是什么呢？自然是夜空遠水了，因此首句便寫仰首所見之遠景?！霸侣洹敝^夜之深而暗，“烏啼”覺夜之凄而寂，“霜滿天”感夜之冷而廓，這樣一開始便為全詩創(chuàng)造了一種寂寞傷感的氣氛。次句為平望之近景，為首句那清冷的基色作了一番點染。江楓、漁火皆為偏暖偏亮的紅色，正如“鳥啼山更幽”中的山之更幽，是因為靜中略添微響的緣故，這里冷中稍暖，愈覺其冷，靜中微動，愈覺其靜，形成冷對暖、靜對動的包圍壓迫，如此，則夜行客子的形單影只之感便不言自明了。另外，漁火是漁家之代稱，這就似乎暗喻了詩人生涯的飄泊無定?！皩Τ蠲摺庇小跋嗫磧刹粎挘挥芯赐ど健敝睢＿@樣，不僅漁火為愁，江楓亦愁，于是一種無法排遣的百無聊賴之感便從其中逗出。三、四兩句則從耳之所聞落筆，可留意者一為“寒山寺”，二為“夜半鐘聲”。寒山寺位于楓橋鎮(zhèn)，始建于南朝梁代，相傳唐初寒山、石得二僧曾居于此。這里寒山寺顯然非詩人當(dāng)時目力之所及，只是作為一種聲源而存于詩人的聯(lián)想之中。于是，那裊裊而鳴的夜半鐘聲所起的作用就不僅僅是作為一種清越悠遠的聲響而反襯夜之岑寂，而且更使這種個別的行旅之愁升華為普遍的人生之愁。個別的行旅之愁可以脫解，而普遍的人生之愁卻無從脫解，于是夜半鐘聲的不絕之余響便變成不絕之余緒，不僅裊裊于耳，更裊裊于心了。

前人謂此詩“不過夜行紀事之詩，隨手寫來，得自然之趣。”(俞陛云《詩境淺說續(xù)編》)。不過此“自然之趣”恐非輕心得來，怕是用力而成。妙在用力用得恰到好處，使人全無用力之感，恰似天成一般。細味全詩，覺“愁”字乃一篇之脈，其他所聞所見為一篇之體。各顯其神，相互依存，相得益彰。

唐人有云： “姑蘇臺下寒山寺，半夜鐘聲到客船?！闭f者亦云，句則佳矣，其如三更不是打鐘時。( [宋]歐陽修《六一詩話》)

陳正敏《遯齋閑覽》云：……渠嘗過姑蘇，宿一寺，夜半聞鐘。因問寺僧，皆曰：“分夜鐘，曷足怪乎？”尋聞他寺皆然。始知半夜鐘惟姑蘇有之?！惶茣r詩人皇甫冉有《秋夜宿嚴維宅》詩云： “昔聞玄度宅，門向會稽峰。君住東湖下，清風(fēng)繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鐘。世故多離別，良宵詎可逢?！鼻揖S所居正在會稽，而會稽鐘聲亦鳴于半夜；乃知張繼詩不為誤，歐公不察。而半夜鐘亦不止于姑蘇，如陳正敏說也。又陳羽《梓州與溫商夜別》詩： “隔水悠揚半夜鐘”，乃知唐人多如此。王直方《蘭臺詩話》亦嘗辨論，第所引與予不同。( [宋]吳曾《能改齋漫錄》卷三)

張繼“夜半鐘聲到客船”，談?wù)呒娂姡詾槲羧擞夼?。詩流借景立言，唯在聲律之調(diào)，興象之合，區(qū)區(qū)事實，彼豈暇計？無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。(胡應(yīng)麟《詩藪》》外篇卷四)

張繼詩“江楓漁火對愁眠”。今蘇州寒山寺對有愁眠山，說者遂謂張詩指山，非謂漁火對旅愁而眠。予謂非也。詩須情景參見，此詩三句俱述景，止此句言情，若更作對山，則全無情事，句亦乏味。且愁眠山下即接姑蘇城寒山寺，不應(yīng)重累如此。當(dāng)是張本自言愁眠，后人遂因詩名山，猶明圣湖因子瞻詩而名西子湖耳。(毛先舒《詩辯坻》卷三)

唐張繼《楓橋夜泊》詩，膾炙人口。惟次句“江楓漁火”四字，頗有可疑。宋龔明之《中吳紀聞》作“江村漁火”，宋人舊籍可寶也。此詩宋王郇公按即(王珪)曾寫以刻石，今不可見。明文待詔(按即文徵明)所書亦漫漶，“江”下一字不可辨。筱石中丞屬予補書，姑從今本，然“江村”古本，不可沒也。( [清]俞樾《楓橋夜泊詩碑跋》)

作者不過夜行紀事之詩，隨手寫來，得自然趣味。詩非不佳，然唐人七絕，佳作林立，獨此詩流傳日本，幾婦稚皆習(xí)誦之。詩之傳與不傳，亦有幸有不幸耶？

(俞陛云《詩境淺說續(xù)編》)