海內(nèi)西北陬以東者^①。
蛇巫之山^②,上有人操柸而東向立^③。一曰龜山。
西王母^④梯幾而戴勝、杖^⑤,其南有三青鳥，為西王母取食^⑥。在昆侖虛北。
有人曰大行伯^⑦,把戈。
其東有犬封國^⑧。貳負(fù)之尸在大行伯東。
犬封國^⑨,曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)柸食^⑩。有文馬^?,縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量^?,乘之壽千歲。
鬼國^?在貳負(fù)之尸北，為物人面而一目。一曰貳負(fù)神在其東，為物人面蛇身。
蜪犬^?,如犬、青^?,食人從首始。
窮奇^?狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)^?。在蜪犬北。一曰從足。
帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)^?,各二臺(tái)^?,臺(tái)四方^?,在昆侖東北。
〔注釋〕?、佟　逗?nèi)北經(jīng)》自西北向東北記述的人文活動(dòng)場(chǎng)景如下?！、凇∩呶字剑骸∩呶咨接置褒斏健?疑原名當(dāng)作“蛇龜山”。我國古代四方神獸，東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，而玄武即蛇龜一體之像。據(jù)此，蛇巫山上“東向立”者，當(dāng)有操龜使蛇之功力，疑即北方玄武之神像?！、邸∮腥瞬贃榷鴸|向立：　柸或作“棓”,農(nóng)具連枷，亦指木棒?！痘茨献印ぴ徰云吩疲骸棒嗨烙谔覘?。許慎注：　棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也?！币徽f有人操柸亦可指下文的大行伯?！、堋∥魍跄福骸〈颂幟枋龅奈魍跄?，居住在昆侖虛的北面。 ⑤　梯幾而戴勝、杖：　梯，憑也；幾，梳妝臺(tái)；戴勝，發(fā)髻裝飾物；杖，權(quán)杖?！、蕖槲魍跄溉∈常骸∥魍跄傅娜帏B，在其他古籍里又作“三足烏”。?、摺〈笮胁骸〈颂幋笮胁辞拔纳呶咨缴稀皷|向立”者?！、唷∑鋿|有犬封國：　此處六字原應(yīng)屬于下一節(jié)?！、帷∪鈬骸∫辉弧叭謬?已見于《大荒北經(jīng)》?！、狻》焦蜻M(jìn)柸食：　郭璞注“與酒食也”?！?　文馬：　指斑馬或斑驢?！?　吉量：　或作“吉良”、“吉皇”?！?　鬼國：　此處鬼國或即《西山經(jīng)》中槐江山的槐鬼離侖、有窮鬼的后裔。袁珂注：“即一目國?！薄?　蜪(táo)犬：　犬戎國馴化的戰(zhàn)斗犬?！?　如犬、青：　或作如犬而青?！?　窮奇：　此處窮奇，可能與蜪犬屬于同類。在古史傳說中，窮奇狀或如牛，或似虎、狗?！?　所食被發(fā)：　指窮奇專吃“反縛兩手與發(fā)”的罪犯或俘虜?！?　帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)：　祭祀帝堯、帝嚳、帝丹朱、帝舜的金字塔式祭壇。 ?　各二臺(tái)：　疑原當(dāng)作“各二重”。　?　臺(tái)四方：　眾帝之臺(tái)均為兩層的四方臺(tái)。
大蜂其狀如螽^①。朱蛾其狀如蛾^②。
蟜^③,其為人虎文^④,脛?dòng)?,在窮奇東。一曰，狀如人，昆侖虛北所有。
阘非^⑤,人面而獸身，青色。
據(jù)比之尸^⑥,其為人折頸被發(fā)^⑦,無一手。
環(huán)狗^⑧,其為人獸首人身。一曰猬，狀如狗，黃色。
襪^⑨,其為物人身黑首從目^⑩。
戎^?,其為人人首三角。
林氏國^?有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長(zhǎng)于身，名曰騶吾^?,乘之日行千里。
昆侖虛南所有氾林^?,方三百里。
從極之淵^?,深三百仞，維冰夷恒都^?焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。
陽汙之山^?,河出其中；凌門之山^?,河出其中。
王子夜之尸^?,兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處^?。
〔注釋〕?、佟〈蠓淦錉钊珞?zhōng):　大蜂指一種體型巨大的蜂。?、凇≈於昶錉钊缍辏骸」弊ⅲ骸岸?，蚍蜉也?！薄、邸∠f：　毒蟲。此地之人名蟜，可能與豢養(yǎng)并驅(qū)使大蜂、朱蛾有關(guān)，或即《中山經(jīng)》中平逢山飼養(yǎng)蜜蜂的神驕蟲?！、堋槿嘶⑽模骸∑つw或衣服上裝飾有虎紋圖案。?、荨￡F(tà)非：　闒耳，或可指耳朵小的人，或可指聽力差的人。此處闒非，疑指被割去耳朵的人，與據(jù)比尸同為受酷刑之狀?！、蕖?jù)比之尸：　或謂據(jù)比之尸即《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》的奢比之尸，不確?！、摺≌垲i被發(fā)：　乃據(jù)比遭受酷刑之慘狀。?、唷…h(huán)狗：　袁珂注：“觀其形狀，蓋亦犬戎、狗封之類?！薄、帷∫m：　即“魅”?！、狻『谑讖哪浚骸〈髦陬^縱目面具?？v目，即豎目或凸目?！?　戎：　為古族名，泛指西北各族，殷、周時(shí)有鬼戎、西戎。此處經(jīng)文人首三角或作人身三角，當(dāng)系戎族的特色裝束和裝飾?！?　林氏國：　《周書·史記篇》云：“昔有林氏召離戎之君而朝之。”又云：“林氏與上衡氏爭(zhēng)權(quán)，俱身死國亡?！奔创藝！?　騶吾：　又名“騶虞”,騎兵的戰(zhàn)馬?！?　氾林：　畢沅注：“《淮南子·地形訓(xùn)》有樊桐，云在昆侖閶闔之中?！稄V雅》云：‘昆侖虛有板桐。’《水經(jīng)注》云：‘昆侖之山，下曰樊桐，一名板桐?！笟铩⒎?、板聲相近，林、桐字相似，當(dāng)即一也。”據(jù)此，昆侖虛南面有梧桐林，正是鳳凰棲息的好地方?！?　從極之淵：　或作“從極之川”、“忠極之淵”,其地即今黃河壺口瀑布?！?　維冰夷恒都：　冰夷又作“馮夷”、“無夷”,亦即河伯、黃河之神?！?　陽汙之山：　陽紆山即陽汙山，河宗氏即負(fù)責(zé)祭祀黃河的世襲家族，周穆王向黃河祭獻(xiàn)的物品有玉璧、牛馬豕羊等?！?　凌門之山：　凌門山又作“陵門山”,郝懿行注：“或云即龍門，凌、龍亦聲相轉(zhuǎn)也。凌門山之名當(dāng)指黃河河道呈門狀?！薄?　王子夜之尸：　王子夜即商王子亥，亦稱王亥，其遇害故事已見于《大荒東經(jīng)》中困民國?！?　皆斷異處：　古代一種巫術(shù)觀念，即分尸而葬，以防止遇害者靈魂復(fù)活。
舜妻登比氏^①生宵明、燭光^②,處河大澤^③,二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏。
蓋國^④在鉅燕^⑤南，倭^⑥北。倭屬燕。
朝鮮在列陽東^⑦,海北山南。列陽屬燕。
列姑射^⑧在海河州中。射姑國在海中，屬列姑射，西南，山環(huán)之。
大蟹在海中^⑨。
陵魚^⑩人面，手足，魚身。在海中。
大鯾^?居海中。
明組邑^?居海中。
蓬萊山^?在海中。
大人之市^?在海中。
〔注釋〕　①　舜妻登比氏：　舜妻除帝堯二女娥皇、女英之外，又有登比氏，這表明所謂“妻”者實(shí)際上是指相互通婚的部落，一個(gè)部落可以與若干其他部落通婚；同時(shí)也表明帝舜可以指一個(gè)朝代，該朝代可能有多個(gè)名“舜”的首領(lǐng)，而并不特指一個(gè)唯一的“舜”。?、凇∠鳌T光：　顧名思義，她們是人造光源的發(fā)明者和使用者、管理者?！、邸√幒哟鬂桑骸∪嗽旃庠从糜邳S河流經(jīng)的大湖澤，位于黃河河套(古為大湖澤),亦即《西山經(jīng)》的泑澤和稷澤。?、堋∩w國：　郝懿行注：“(《三國志》)《魏志·東夷傳》云：‘東沃沮在高句麗蓋馬大山之東?！逗鬂h書·東夷傳》同。李賢注云：‘蓋馬，縣名，屬玄菟郡。’今案蓋馬疑本蓋國地?！薄、荨♀犙啵骸♀?，剛鐵，鉤子，巨的異體字。袁珂注：“此節(jié)及以下九節(jié)均應(yīng)移《海內(nèi)東經(jīng)》‘鉅燕在東北陬’之后。”?、蕖≠粒骸≠羾址Q“倭奴國”,郭璞注謂：“倭國在帶方東大海內(nèi)，以女為主(王),其俗露紒，衣服無針功，以丹朱涂身，不妒忌，一男子數(shù)十婦也?！薄、摺〕r在列陽東：　郝懿行注：“(《漢書》)《地理志》云：‘樂浪郡朝鮮又吞列分黎山，列水所出，西至黏蟬入海。’又云：‘含資帶水，西至帶方入海?！謳Х健⒘锌诓贅防丝?。《晉書·地理志》列口屬帶方郡?！薄、唷×泄蒙洌骸≡嬲J(rèn)為列姑射即《東山經(jīng)》的姑射山、北姑射山、南姑射山?！、帷〈笮吩诤Ｖ校骸　洞蠡臇|經(jīng)》記有：“女丑有大蟹?！痹嬲J(rèn)為即此處大蟹。?、狻×牯~：　袁珂認(rèn)為即《海外西經(jīng)》龍魚?！?　大鯾：　郭璞注：“鯾即魴也。”魴，又稱三角魴、三角鳊，為淡水魚類，武昌魚即團(tuán)頭魴?！?　明組邑：　可能是乘冰山漂流在海洋上的部落?！?　蓬萊山：　龐大的可居住人的冰山，古史傳說為海上仙山?！?　大人之市：　可能是一處海上物產(chǎn)交易集散地，已見于《大荒東經(jīng)》波谷山的大人之國。
【鑒賞】　《海內(nèi)北經(jīng)》記述的內(nèi)容相當(dāng)豐富，其中亦有若干錯(cuò)簡(jiǎn)。在西周神廟的北墻壁畫上，描繪的主要景觀是眾帝之臺(tái)，它們分別是帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，建筑形狀都是兩層或多層的四方臺(tái)，類似美洲瑪雅人建造的金字塔，它們距離不周山和昆侖都城不遠(yuǎn)。此外還有一處溫馨的畫面，描繪的是舜和妻子登比氏，生下兩個(gè)聰明的女兒，一個(gè)名叫宵明，一個(gè)名叫燭光，從名字可知她們是人造光源的發(fā)明家。由于那時(shí)的燈用的都是娃娃魚(龍的原型動(dòng)物)的魚油，這種燈油發(fā)光好，而且不冒煙，因此人們長(zhǎng)期大量捕殺娃娃魚，導(dǎo)致其一度幾近滅絕。大行伯的東面有犬封國，而貳負(fù)之尸亦在大行伯的東面，據(jù)此可知犬封國與貳負(fù)族不是比鄰而居，就是共居一地；這也就意味著，兩者可能存在血緣關(guān)系。犬戎國的先祖名盤瓠，其發(fā)音亦與貳負(fù)有相近之處。郭璞注：“昔盤瓠殺戎王，高辛氏以美女妻之，不可以訓(xùn)，乃浮之會(huì)稽東海中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國。”袁珂引《魏略》云：“高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名盤瓠。”袁珂注：“封、戎音近，故犬封國得稱犬戎國。又‘犬封國’者，蓋以犬立功受封而得國，即郭注所謂‘狗封國’也。《伊尹四方令》云：‘正西昆侖狗國。’《淮南子·地形訓(xùn)》云：‘狗國在其(建木)東。’則狗國之傳說實(shí)起源于西北然后始漸于東南也?！?br>所謂“有一女子，方跪進(jìn)柸食”,郭璞注：“與酒食也?！逼鋵?shí)，“柸”字意為不舒坦、不快樂，此畫面當(dāng)非尋常進(jìn)食場(chǎng)景，而可能與金蟲變盤瓠、盤瓠立功后高辛王欲毀約不妻以公主的故事有關(guān)?！洞蠡臇|經(jīng)》記有黃帝后裔犬戎國，并稱其“人面獸身”,袁珂認(rèn)為這可能就是“最初傳說之盤瓠”,而盤瓠又演變?yōu)楸P古開天地。所謂蜪犬“食人從首始”,看起來像是野狗野狼襲擊人類。其實(shí)，它們更可能是由人豢養(yǎng)的獵犬或戰(zhàn)爭(zhēng)犬。由此觀之，盤瓠咬戎王首級(jí)而還的故事，實(shí)際上正是“食人從首始”;而所謂盤瓠變成人并娶公主為妻的情節(jié)，實(shí)際上說的是豢養(yǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)犬的人(可能是奴隸),其社會(huì)地位因立戰(zhàn)功而得到提高。
第9節(jié)的窮奇，《左傳·文公十八年》曰：“少昊氏有不才子，天下之民謂之窮奇?！薄段魃浇?jīng)》邽山有“其狀如牛，猬毛”的食人怪獸窮奇。《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》云：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人。知人言語。聞人斗，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之；名曰窮奇。亦食諸禽獸也?！被蚍Q：“窮奇似牛而貍尾，尾長(zhǎng)曳地，其聲似狗，狗頭人形，鉤爪鋸牙?！惫薄秷D贊》云：“窮奇之獸，厥形甚丑；馳逐妖邪，莫不奔走；是以一名，號(hào)曰神狗。”
《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“窮奇，廣莫風(fēng)之所生也。”古人對(duì)八個(gè)季節(jié)的風(fēng)，依次稱之為條風(fēng)、明庶風(fēng)、清明風(fēng)、景風(fēng)、涼風(fēng)、閶闔風(fēng)、不周風(fēng)、廣莫風(fēng)。在《后漢書·禮儀志》記載的漢代大儺逐疫儀式里，方相氏要率領(lǐng)十二獸(由人裝扮)驅(qū)逐各種惡鬼，其中“窮奇、騰根共食蠱”。《周禮·夏官》稱：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難(儺),以索室驅(qū)疫?！毕鄠鼽S帝元妃嫘祖死于道，次妃嫫母貌陋，監(jiān)護(hù)于道，是為方相氏，即后世開路神、險(xiǎn)道(先導(dǎo))神，亦用于送喪。
第10節(jié)的眾帝之臺(tái)，郭璞注：“此蓋天子巡狩所經(jīng)過，夷狄慕圣人恩德，輒共為筑立臺(tái)觀，以標(biāo)顯其遺跡也?！痹媾u(píng)郭璞的觀點(diǎn)“乃其以正統(tǒng)歷史眼光釋神話之臆說，實(shí)無足取。”并指出此處諸帝之臺(tái)即《海外北經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》所記昆侖之北的眾帝之臺(tái)，乃禹殺相柳所筑臺(tái)“以壓妖邪者也”。
由于《山海經(jīng)》另記有眾帝葬所，因此眾帝之臺(tái)的作用當(dāng)如袁珂所說“以壓妖邪”,此外亦可能有天文觀測(cè)或其他祭祀活動(dòng)的用途。值得注意的是，此處經(jīng)文敘述帝丹朱臺(tái)時(shí)赫然將其與帝堯、帝嚳、帝舜之臺(tái)并列，而且還排在了帝舜之前。眾所周知，由于《山海經(jīng)》長(zhǎng)期藏于深宮密室，因而其文字大體逃過春秋戰(zhàn)國人士刪改之劫，尚保留著古史原貌。據(jù)此，或可表明帝丹朱亦為先夏時(shí)期的一段歷史過程(《山海經(jīng)》中稱帝者，或可指一個(gè)朝代，而不是單指一個(gè)人)。
根據(jù)眾帝之臺(tái)可知，中國古代的金字塔乃是一帝一個(gè)，其用途當(dāng)初并不是陵寢，而是該帝王(包括國王)專用的祭祀臺(tái)。遺憾的是：　昆侖東北月光寒，大陸來往幾多戰(zhàn)？此地空傳眾帝臺(tái)，地老天荒俱無顏；埃及尚存金字塔，先王陵墓偉其觀；何處尋訪眾帝臺(tái)？帝臺(tái)不見愧愁眠。幸運(yùn)的是，四川省廣漢三星堆文化遺址的重見天日，讓我們有理由認(rèn)為三星堆遺址的三個(gè)土堆當(dāng)初就是三座金字塔，它們有可能分屬于古蜀時(shí)期的三個(gè)蜀王。
第15節(jié)的環(huán)狗的發(fā)音又與盤瓠、盤古相近，或者盤瓠、盤古的名稱均源于環(huán)狗。所謂盤瓠之“盤”,原意可能并非指盤子，而是指環(huán)狗在盤旋。瓠即葫蘆，在我國先民觀念中，葫蘆(包括瓜類)狀如子宮，乃是生命力的象征，在洪水泛濫滅絕人類時(shí)又是幸存者的逃生“方舟”。在我國古史傳說里，盤古是開天辟地者?！端囄念惥邸肪硪灰度鍤v紀(jì)》:“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！薄独[史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》:“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感化為黎甿。”
在民間故事里，盤古也有兄妹，其故事與伏羲、女媧兄妹類似。相傳王屋山東邊有一座山，這里有一座盤古寺(河南省濟(jì)源縣),當(dāng)?shù)厝讼嘈糯说鼐褪潜P古出生的地方。桐柏山地區(qū)也有一座盤古山(又名九龍山、大復(fù)山),當(dāng)?shù)亓鱾髦P古爺、盤古奶的故事，諸如用無花果樹葉做衣服、降龍治洪水、造字、盤古兄妹婚、盤古生八子等。
第18節(jié)的林氏國的騶虞，郭璞注：“《六韜》云：‘紂囚文王，閎夭之徒詣林氏國求得此獸獻(xiàn)之，紂大悅，乃釋之?！吨軙吩唬骸畩A(央)林酋耳，酋耳若虎，尾參于身，食虎豹?！洞髠鳌分^之侄(怪)獸。吾宜作虞也。”《淮南子·道應(yīng)篇》云：“散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘、玄玉百工、大貝百朋、玄豹黃羆、青犴白虎、文皮千合，以獻(xiàn)于紂?！痹嬷赋觥笆琢序|虞，其貴可知矣”,并認(rèn)為：“騶吾(虞)神話，亦文王脫羑里神話之一細(xì)節(jié)也?！逼鋵?shí)，《周書·史記篇》記有林氏國先后戰(zhàn)勝戎氏、上衡氏，稱霸一方，而林氏國之強(qiáng)悍實(shí)乃得益于其國有日行千里的寶馬騶吾，也就是說林氏國可能是首先使用騎兵征戰(zhàn)的國家；而商紂王之所以看重騶虞，亦在于它的軍事價(jià)值，例如可作優(yōu)良戰(zhàn)馬的種馬。
第20節(jié)記述了河伯冰夷。在古史傳說里，河伯可指居住在黃河兩岸(大約從河套至洛陽段)的族群，例如在王亥牧牛羊于有易而遇害的故事里，河伯為與王亥、有易相鄰的部落。此外，河伯亦指黃河之神，《尸子輯本》卷下云：“禹理水，觀于河，見白面長(zhǎng)人魚身出，曰：‘吾河精也?！谟砗訄D而還于淵中。”《水經(jīng)注·洛水》引《竹書紀(jì)年》云：“洛伯用與河伯馮夷斗。”所謂洛水之神與黃河之神的斗爭(zhēng)，既反映洛水入黃河、兩水爭(zhēng)河道的場(chǎng)面，也反映黃河兩岸居民與洛水兩岸居民存在著爭(zhēng)水利、避水害的長(zhǎng)期矛盾。
中國殷墟卜辭中，屢有祭祀黃河的內(nèi)容。《莊子·人間世》云：“牛之白額者，與豚之亢鼻者，與人之有痔病者，不可以適河?！彼^適河，即以人(少女)為犧牲祭祀黃河，民間則稱為河伯娶婦，這種巫術(shù)的目的是祈求黃河不泛濫成災(zāi)。《楚辭·天問》:“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”高誘注《淮南子·氾論訓(xùn)》稱：“河伯溺殺人，羿射其左目?！蓖跻葑⒅^：“河伯化為白龍，游于水旁，羿見而射之，眇其左目?！彼^羿射河伯，實(shí)亦為巫術(shù)活動(dòng)，即強(qiáng)迫黃河之神就范。
第22節(jié)的王子夜之尸，袁珂注：“日本小川琢治《穆天子傳地名考》謂‘夜’即‘亥’之形訛，疑是。若果如此，則此節(jié)亦王亥故事之片段，即《大荒東經(jīng)》郭璞注引《古本竹書紀(jì)年》所謂‘殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖⑼鹾K遭殺戮以后之景象也?！庇肿ⅲ骸敖B原《殷王亥慘死及后君王恒、上甲微復(fù)仇之傳說》(見一九三六年十一月二十八日北平《華北日?qǐng)?bào)》副刊《中國古占卜術(shù)研究》)謂齒字與首字形近而衍，亦足供參考。如此，則王亥慘遭殺戮，系尸分為八，合于‘亥有二首六身’(首二、胸二、兩手、兩股)(《左傳》襄公三十年)之古代民間傳說。郭璞《圖贊》云：‘子夜之尸，體分成七。’則所見本已衍齒字也?！?br>《大荒東經(jīng)》記載有王亥遇難的故事，對(duì)比《大荒東經(jīng)》與此處《海內(nèi)北經(jīng)》的記載，不難看出《大荒東經(jīng)》的記述似乎刻意回避了王亥遇害后的慘象，而《海內(nèi)北經(jīng)》的描述則有一種事不關(guān)己的冷酷；這種差異可能反映了記述時(shí)代的不同，以及記述者的民族感情不同。《拾遺記》卷七記有魏明帝曾下令建造昴畢之臺(tái)，祭祀昴星和畢星，因?yàn)樗嘈胚@兩個(gè)星宿管理著他的王朝所在地(河南洛陽)。事實(shí)上，在二十八星宿文化里，昴宿、畢宿正是王亥遇害“二首六身”之像，而殷民族的活動(dòng)中心也是在洛水與黃河交匯一帶。在美洲印第安人的民間故事里，昴宿、畢宿、參宿構(gòu)成了一個(gè)單腿人的形象，他的另一條腿被惡毒的妻子砍掉了，這很有點(diǎn)像是王亥的遭遇。
第23節(jié)的所謂“登比氏生宵明、燭光”,這是我國古籍有關(guān)人造光源的最早記載之一。也就是說，登比氏乃人工光源的發(fā)明者，其名原當(dāng)作“燈比氏”。她發(fā)明的燈有兩種，其一為宵明，當(dāng)屬于強(qiáng)光源，可用于夜間戶外；其二為燭光，可能屬于弱光源或方便移動(dòng)的光源，既可用于夜間室內(nèi)照明，也可用于戶外行走時(shí)；制造光源的材料，當(dāng)取自牛羊(包括魚類，特別是娃娃魚油，為優(yōu)質(zhì)燈油)等動(dòng)物的膏脂或其他礦物燃料。這兩種光源由登比氏的兩個(gè)女兒分別掌管，并以光源的特點(diǎn)給她們起名，這種命名方法是古代經(jīng)常使用的。
所謂“處河大澤，二女之靈能照此所方百里”,明確指出登比氏二女的工作主要是照明河道和湖泊。據(jù)此，宵明、燭光可能包括船用照明燈、航道標(biāo)志燈、碼頭照明燈，以及燈塔用燈(登比氏的登字有上升到高處之意)。這也就表明，在帝舜時(shí)代，人們的夜間活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)多，而且水上交通相當(dāng)繁忙，以至于需要夜間照明，來確保航運(yùn)的安全。與此同時(shí)，在河流、湖澤上使用人工光源，也可能與捕魚有關(guān)，因?yàn)橛行~類具有趨光習(xí)性，此外還可用于夜間捕鳥、拾鳥卵、收集鳥羽時(shí)的照明。所謂“處河、大澤”,即今黃河流經(jīng)的河套一帶，前套、后套古均為大澤，兩套之間河道密布，黃河之水在這里流勢(shì)平穩(wěn)，對(duì)發(fā)展水上交通極為有利，而河套南北曾是古人棲息的青山綠水、良田沃土和風(fēng)吹草低見牛羊的天然牧場(chǎng)，并有候鳥換羽的大面積湖澤、濕地。
第30節(jié)中，明組邑可能是乘冰山漂流在海洋上的部落，而且這應(yīng)當(dāng)是古代中國人遷徙美洲和大洋洲的重要途徑。1.　冰山的體積和出水面積遠(yuǎn)比古人能夠建造的木筏和舟船要大，因此相對(duì)更穩(wěn)定，更能抵御風(fēng)浪，從而漂游的時(shí)間更長(zhǎng)，漂游的距離更遠(yuǎn)?，F(xiàn)代冰山，體積大的，可在海洋上漂流兩年之久；遠(yuǎn)古時(shí)期的冰山體積更龐大，漂流的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)，更有利于古人利用其達(dá)成遠(yuǎn)距離遷徙。2.　推動(dòng)冰山漂游的動(dòng)力，主要是洋流，其次是海風(fēng)，當(dāng)時(shí)的人可能還沒有能力推動(dòng)冰山朝著自己希望的目的地移動(dòng)，因此古人在冰山上的漂游是被動(dòng)的，但是仍然有規(guī)律可循。3.　古人乘冰山漂游，有著天然的充足的淡水供應(yīng)。對(duì)比之下，乘坐木筏越洋，淡水供應(yīng)是一個(gè)嚴(yán)重的制約因素。4.　乘冰山漂游，食物能夠長(zhǎng)時(shí)間保鮮不變質(zhì)，這也是乘坐木筏所不具備的重要優(yōu)點(diǎn)。5.　在龐大的冰山上，往往有海豹、海獅、海象等極地動(dòng)物隨著一起漂游，它們會(huì)成為乘冰山漂游者的活的食物來源。古人登上冰山，當(dāng)初正是為了捕捉冰山上的獵物，例如流波山上的一足夔?，F(xiàn)代北美因紐特人仍然在冰山上捕獵，偶爾也會(huì)隨斷裂的冰山漂流到遠(yuǎn)處。
第31節(jié)記述了蓬萊山。今山東蓬萊縣城北丹崖山有蓬萊閣，相傳當(dāng)年徐福受秦始皇之命，在此乘舟入海尋蓬萊、方丈、瀛洲三仙山，后入日本而不歸?！妒酚洝し舛U書》:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉，其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！薄妒斑z記》卷十稱，蓬萊山又名防丘、云來，高二萬里，廣七萬里，有細(xì)石如金玉，仙者服之；其東有郁夷國，窗牖皆向北開；其西有含明國，那里的人以鳥羽為衣，其上有冰水、沸水，飲者千歲。古人關(guān)于海上仙山的傳聞，當(dāng)與出海遠(yuǎn)航日益頻繁有關(guān)，其中既有海市蜃樓，也有真實(shí)記錄而今日不能理解者。例如蓬萊山、流波山、波谷山，可能都是已經(jīng)消失的大冰山。