海外自西南陬至東南陬者^①。
結(jié)匈國(guó)^②在其西南^③,其為人結(jié)匈。
南山^④在其東南。自此山來，蟲為蛇^⑤,蛇號(hào)為魚^⑥。一曰^⑦南山在結(jié)匈東南。
比翼鳥^⑧在其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一曰在南山東。
羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭^⑨,身生羽^⑩。一曰在比翼鳥東南，其為人長(zhǎng)頰。
有神人二八^?,連臂，為帝^?司夜^?于此野。在羽民東。其為人小頰赤肩。盡十六人。
畢方鳥^?在其東，青水西^?,其為鳥人面一腳。一曰在二八神東。
讙^?頭國(guó)在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚。一曰在畢方東。或曰讙朱國(guó)。
厭火國(guó)^?在其南，獸身黑色，生火出其口中。一曰在讙朱東。
三珠樹在厭火北，生赤水^?上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗^?。
三苗國(guó)在赤水東，其為人相隨^?。一曰三毛國(guó)。
〔注釋〕　①　陬(zōu):　角落，山腳；正月又稱陬；地名，《史記·孔子世家》:“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑?！薄逗Ｍ饽辖?jīng)》記述的是從西南方到東南方的23處遠(yuǎn)方異國(guó)，卻沒有說明考察者或撰稿人所在的位置?！、凇〗Y(jié)匈國(guó)：　匈即胸的假借字，結(jié)匈是當(dāng)?shù)刈迦旱囊环N服飾特征。?、邸≡谄湮髂希骸〈恕捌洹敝浮逗Ｍ馕鹘?jīng)》的滅蒙鳥?！、堋∧仙剑骸』蛑^此處南山即終南山?！、荨∠x為蛇：　當(dāng)?shù)厝朔Q蟲為蛇?！、蕖∩咛?hào)為魚：　當(dāng)?shù)厝朔Q蛇為魚，這種稱謂的變化可能與某種巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)，有點(diǎn)類似顓頊化為魚婦時(shí)巫師念的口訣?！、摺∫辉唬骸‘呫渥⒎Q：“凡‘一曰’云云者，是劉秀校此經(jīng)時(shí)附著所見他本異文也。舊亂入經(jīng)文，當(dāng)由郭璞注此經(jīng)時(shí)升為大字。”?、唷”纫眸B：　比翼鳥的雛形是西山四經(jīng)崇吾山的“見則天下大水”的蠻蠻鳥，此后比翼鳥變成吉祥鳥和愛情鳥?！吨軙ね鯐?huì)篇》稱“巴人以比翼鳥”,或許比翼鳥棲息在巴人居住區(qū)，或者巴人有裝扮成比翼鳥的巫術(shù)活動(dòng)。 ⑨　為人長(zhǎng)頭：　當(dāng)?shù)厝说念^形較長(zhǎng)，很可能實(shí)施了頭部變形裝飾術(shù)。?、狻∩砩穑骸‘?dāng)?shù)厝讼泊┯鹈?，或用羽毛裝飾身體。　?　神人二八：　明代學(xué)者楊慎注謂：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜游神，亦不怪也。”　?　帝：　此處之帝，袁珂認(rèn)為指黃帝。 ?　司夜：　通常解釋為夜間巡查以維護(hù)社會(huì)治安，類似更夫，神人二八即二人一組或八人一組的巡邏隊(duì)?！?　畢方鳥：　已見于西山四經(jīng)章莪山，并見于《海內(nèi)西經(jīng)》“青水出西南隅以東，又北又西南過畢方鳥東”?！?　青水西：　青水疑即黑水?！?　讙(huān):　通喧，喧嘩；通歡；地名，春秋魯?shù)兀唇裆綎|肥城縣南?！?　厭(yā)火國(guó)：　厭，通壓，意為控制、閉藏。厭火國(guó)指擅長(zhǎng)控制火、能夠口中吐火的族群；口中吐火乃是一種古老的魔術(shù)或雜技，它的技巧并不復(fù)雜，而這種表演則起源于古人使用吹火筒生火的情景?！?　赤水：　《山海經(jīng)》的赤水指黃河上游，或者指我國(guó)西南的紅水河。　?　其為樹若彗：　樹枝的形狀好像是彗星尾?！?　其為人相隨：　可能是一種古老的集體活動(dòng)，今我國(guó)西南少數(shù)民族有一種游戲，即若干人共同踏在兩條木板或竹板上，只有同時(shí)邁步才能行走，這種活動(dòng)在古代應(yīng)當(dāng)具有某種積極的巫術(shù)價(jià)值，例如強(qiáng)化族人的團(tuán)結(jié)意識(shí)等。
臷國(guó)^①在其東，其為人黃^②,能操弓射蛇^③。一曰盛國(guó)在三毛東。
貫匈國(guó)^④在其東，其為人匈有竅。一曰在臷國(guó)東。
交脛國(guó)^⑤在其東，其為人交脛。一曰在穿匈東。
不死民^⑥在其東，其為人黑色，壽，不死。一曰在穿匈國(guó)東。
岐舌國(guó)^⑦在其東。一曰在不死民東。
昆侖虛^⑧在其東，虛四方。一曰在岐舌東，為虛四方。
羿與鑿齒^⑨戰(zhàn)于壽華之野^⑩,羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。
三首國(guó)^?在其東，其為人一身三首。一曰在鑿齒東。
周饒國(guó)^?在其東，其為人短小，冠帶。一曰焦僥國(guó)在三首東。
長(zhǎng)臂國(guó)^?在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。一曰在焦僥東，捕魚海中。
狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱^?、視肉^?、玗珚^?、文王^?,皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、??久^?、視肉、虖交^?。其范林方三百里。
南方祝融^?,獸身人面，乘兩龍。
〔注釋〕?、佟∨\(zhì)國(guó)：　臷，老也，讀與耋同。八十曰耋，或謂七十為耋。據(jù)此，臷國(guó)當(dāng)以民眾頤養(yǎng)天年為特征；臷國(guó)或作盛國(guó)，亦有物產(chǎn)豐盛的意思。?、凇∑錇槿它S：　指當(dāng)?shù)厝说姆椞卣饕渣S色調(diào)為主，或者是佩戴著某種被稱為“黃”的裝飾物，也可能是擅長(zhǎng)加工制作黃色顏料，例如黃鐵礦、硫磺?！、邸∩渖撸骸〈颂帯吧渖摺?也可指“射魚”,因前文南山條有自此山來“蛇號(hào)為魚”的說法。居住在我國(guó)海南島的黎族，至今仍有射魚的習(xí)俗?！、堋∝炐賴?guó)：“匈”即“胸”的假借字，貫匈是當(dāng)?shù)刈迦旱囊环N特殊服飾，或特殊習(xí)俗。?、荨〗幻剣?guó)：　郭璞注：“言腳脛曲戾相交，所謂雕題、交趾者也。或作‘頸’,其為人交頸而行也?！薄、蕖〔凰烂瘢骸〔凰烂褚嘧鳌安凰绹?guó)”,屬于長(zhǎng)壽族群，或是有特殊的象征不死的葬俗，例如對(duì)尸體進(jìn)行防腐處理制作成木乃伊?！、摺♂鄧?guó)：　岐舌國(guó)又作“支舌國(guó)”、“反舌國(guó)”、“交舌國(guó)”,以提供語言翻譯服務(wù)而著稱，他們一會(huì)兒說這種語言，一會(huì)兒又說那種語言，傳來傳去外面的人就把他們說成是舌分兩叉了。?、唷±鎏摚骸〖础袄鲂妗?為四方臺(tái)形建筑?！、帷¤忼X：　郭璞注：“鑿齒亦人也，齒如鑿，長(zhǎng)五六尺，因以名云?！逼鋵?shí)，鑿齒是一種非常古老的人體裝飾習(xí)俗，即出于美容或宗教目的而人為地將側(cè)門牙、犬牙或中門牙敲鑿拔除，國(guó)內(nèi)外許多民族都有此俗，甚至一直流行到近代?！、狻廴A之野：“壽華”,《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》作“疇華”,高誘注謂：“南方澤名?！辈贿^，此處稱為野，當(dāng)指原野?！?　三首國(guó)：　袁珂注：“經(jīng)文‘一身三首’下，其他各本尚有‘一曰在鑿齒東’數(shù)字，郝懿行箋疏本脫去之，應(yīng)據(jù)補(bǔ)?！逗?nèi)西經(jīng)》云：‘服常樹，其上有三頭人，伺瑯玕樹?！创酥??！痘茨献印さ匦斡?xùn)》有三頭民。郭璞《圖贊》云：‘雖云一氣，呼吸異道，觀則俱見，食則皆飽；物形自周，造化非巧?！巧颇苣钚稳菡摺！薄?　周饒國(guó)：　郭璞注：“其人長(zhǎng)三尺，穴居，能為機(jī)巧，有五谷(食)也。”又注引《詩(shī)含神霧》曰：“從中州以東西四十萬里，得焦僥國(guó)人，長(zhǎng)一尺五寸也?！痹嬲J(rèn)為這是有關(guān)小人國(guó)的傳聞，并指出：“蓋人體大小，自古恒為士庶興會(huì)所寄，擴(kuò)而張之，想象生焉?！??　長(zhǎng)臂國(guó)：　所謂“長(zhǎng)臂”可能是穿長(zhǎng)袖衣，有點(diǎn)類似今日藏族的服裝。但是，這種長(zhǎng)袖衣并不適合捕魚，因此“長(zhǎng)臂”也可能指手持某種捕魚用的長(zhǎng)形器具，例如漁叉；或許這種漁叉還繪有與人的手臂相同的紋身圖案，遠(yuǎn)看上去就像人的手臂一樣。　?　離朱：　太陽(yáng)鳥，袁珂認(rèn)為其原型是日中三足烏，又稱朱鳥、陽(yáng)鳥、金烏?！?　視肉：　一種有著眼睛狀圖案、沒有固定形狀、割下一塊后能夠迅速生長(zhǎng)復(fù)原的未明生物?！?　玗珚(yú　yān):　一種玉器，疑即《海內(nèi)西經(jīng)》開明北的玗琪樹，經(jīng)文誤作“吁咽”?！?　文王：　即《海內(nèi)西經(jīng)》開明北的文玉樹，經(jīng)文誤作文王?！?　??久：“久”是“鷲”的假借字，??久即??鷲，屬于大型猛禽；類似的是中山十二暴山的“就”,亦指鷲。郝懿行注稱??久為“鵂鹠”,亦稱“橫紋小鸮”,以嚙齒獸、小鳥、昆蟲為食?！?　虖(hū)交：“虖”即“互”的假借字；虖交即互交，又稱璇樹，亦即《海內(nèi)西經(jīng)》開明北的挺木互(經(jīng)文誤作牙)交。　?　祝融：　海外南經(jīng)之神。
【鑒賞】　研究《山海經(jīng)》的學(xué)者習(xí)慣將《山海經(jīng)》18篇分為《山經(jīng)》與《海經(jīng)》兩大部分，《山經(jīng)》5篇即《五藏山經(jīng)》,《海經(jīng)》13篇包括《海外四經(jīng)》、《大荒四經(jīng)》、《海內(nèi)四經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》(海外、海內(nèi)、大荒均是天下的意思)。從內(nèi)容來看，《山經(jīng)》以自然地理為主、人文地理為輔，所述地點(diǎn)均有明確的方位和距離，以及相關(guān)的物產(chǎn)。對(duì)比之下，《海經(jīng)》則以人文地理為主、自然地理為輔，著重記述生活在各地的民族或部落、國(guó)家里人們的獨(dú)特風(fēng)土人情，他們的主要發(fā)明和貢獻(xiàn)，以及他們的歷史世系和文化傳承關(guān)系。
《海外南經(jīng)》敘述的內(nèi)容是，中國(guó)的夏朝時(shí)期，在遙遠(yuǎn)的南方有許多小國(guó)家或部落，他們各自都有著奇異的習(xí)俗或者特殊的生活方式。相傳羽民國(guó)的人身上都長(zhǎng)著羽毛，今天看來他們實(shí)際上是喜歡穿用羽毛編織的服裝。相傳厭火國(guó)的人能夠從嘴里吐出火來，今天看來他們很可能是在表演吐火的雜技魔術(shù)。相傳岐舌國(guó)的人舌頭像蛇一樣分叉，今天看來很可能他們的工作是提供語言翻譯服務(wù)。相傳貫匈國(guó)的人胸口開著一個(gè)大洞，出門時(shí)可用竹竿穿過讓人抬著走——這究竟是怎么回事？至今學(xué)者都沒有找到令人信服的答案。
第2節(jié)的結(jié)匈國(guó)位于《海外西經(jīng)》滅蒙鳥的西南方，當(dāng)?shù)厝说奶攸c(diǎn)是結(jié)胸。郭璞、袁珂都認(rèn)為結(jié)胸即人的胸部肋骨向外凸出，今俗稱雞胸，通常是因?yàn)槿嗽谕臧l(fā)育期缺鈣所致。其實(shí)，結(jié)有屈曲之意，因此結(jié)胸可以泛指各種脊椎彎曲畸形的病癥，例如駝背、佝僂病。此外，結(jié)又有盤結(jié)之意，因此結(jié)胸也可能指一種獨(dú)特的胸部(包括背部)服飾或裝飾，例如胸前佩戴著結(jié)狀吉祥物(中國(guó)結(jié)或即源于此風(fēng)俗),或者背后有類似日本和服的裝飾結(jié)構(gòu)。
第6節(jié)中之帝袁珂認(rèn)為指黃帝，并總結(jié)道：“帝，天帝，《山海經(jīng)》中凡言帝，均指天帝，而天帝非一：　除中次七經(jīng)‘姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸’之‘帝’指炎帝、中次十二經(jīng)‘洞庭之山帝之二女居之’之‘帝’指堯而外，其余疑均指黃帝?！边@個(gè)結(jié)論可能有值得商榷之處，因?yàn)樗馕吨渡胶＝?jīng)》諸篇文字形成之時(shí)，各時(shí)期各地的人們都已經(jīng)公認(rèn)黃帝為天帝，而這種可能性并不大。
第7節(jié)中，畢方鳥在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》里是火災(zāi)的報(bào)警標(biāo)志，但是《韓非子·十過》卻稱：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為清角?！睋?jù)此可知，畢方亦是一個(gè)部落或一種官職的名稱，其職責(zé)是協(xié)助駕馭黃帝的象車或龍車。所謂黃帝“大合鬼神”,與禹召集天下諸侯聚會(huì)的性質(zhì)類似，都屬于先夏時(shí)期民族整合與融合過程中的重大事件。
第8節(jié)中的讙頭國(guó)又名讙朱國(guó)，其名稱應(yīng)與該族人的頭部特殊裝飾有關(guān)。所謂“其為人人面”的陳述存在著重復(fù)，既然是人，當(dāng)然是人面；因此“人面”可能是“朱面”之誤，也就是說當(dāng)?shù)厝擞袑㈩^部或全身涂紅的習(xí)俗。所謂“有翼，鳥喙”當(dāng)是一種與捕魚有關(guān)的裝飾、裝束或用具，一種可能是當(dāng)?shù)厝嗽谀M魚鷹捕魚的樣子，另一種可能是當(dāng)?shù)厝顺俗蟹拇殖拄~槍扎魚。所謂“方捕魚”,表明此處文字撰寫者是在看圖說話，而這正是《海經(jīng)》的特點(diǎn)，即《海經(jīng)》原本有圖，而且圖畫的內(nèi)容相當(dāng)清晰，可能還寫有人物的名稱。
學(xué)者普遍認(rèn)為讙頭國(guó)即堯臣讙兜或堯子丹朱的后裔，郭璞注：“讙兜，堯臣，有罪，自投南海而死。帝憐之，使其子居南海而祠之。畫亦似仙人也。”袁珂認(rèn)為讙頭國(guó)即丹朱國(guó)，讙兜亦即丹朱，由于丹朱不肖，堯以天下讓諸舜，三苗之君同情丹朱，丹朱叛堯，堯擊敗三苗和丹朱，流放三苗和丹朱到南方。不過，在今天的民間傳說里，既有譴責(zé)丹朱的故事，也有贊美丹朱的故事。
第10節(jié)提到的三珠樹，陶潛《讀山海經(jīng)》有“燦燦三珠樹，寄生赤水陰”之句。陶潛又名陶淵明(約公元365—427年),字元亮，潯陽(yáng)柴桑人(今江西九江),曾任彭澤令，因不肯為五斗米折腰而去職歸隱田園。陶潛晚于郭璞，他們所看到的山海經(jīng)圖均缺少山川地形地貌距離等地圖要素，屬于一幅幅插圖性質(zhì)。郝懿行認(rèn)為，《莊子·天地篇》“黃帝游乎赤水之北，遺其玄珠”的故事，即源于此處三珠樹的記載。當(dāng)年黃帝北渡赤水，登上昆侖丘，歸途時(shí)不慎遺失玄珠，黃帝先后派善于思考的人、眼力好的人、勤問的人尋找玄珠卻都沒有找到，后來派一個(gè)名叫“象罔”的人，他迷迷糊糊地就把玄珠找到了。袁珂認(rèn)為這個(gè)古老的神話傳說故事并非純粹寓言：“意者此生赤水上之三珠樹，或?yàn)辄S帝失玄珠神話之別傳，為所失玄珠所生樹乎？”據(jù)此，三珠樹實(shí)際上可能是人工用珠玉裝飾的玉樹、神樹、星星樹，亦即后世的搖錢樹和圣誕樹。
第11節(jié)中的三苗國(guó)，郭璞注：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國(guó)?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》:“堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山?！备哒T注云：“三苗蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦、少昊氏之裔子窮奇、縉云氏之裔子饕餮三族之苗裔?！痹嬲J(rèn)為三苗即有苗，亦即苗民，而“相隨”即該族人相隨遠(yuǎn)徙南海之象也。
第13節(jié)中的貫匈國(guó)又稱穿胸民?！端囄念惥邸肪?6引《括地圖》記有大禹治水時(shí)，召集各地諸侯開會(huì)，因防風(fēng)氏姍姍來遲，于是“禹誅防風(fēng)氏。夏后德盛，二龍隆(降)之。禹使范氏御之以行，經(jīng)南方，防風(fēng)神見禹，怒射之。有迅雷，二龍升去。神懼，以刃自貫其心而死。禹哀之，瘞以不死之草，皆生，是名穿胸國(guó)。”袁珂注引元周致中纂《異域志》云：“穿胸國(guó)，在盛海東，胸有竅，尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之?！?br>穿胸國(guó)之名得自防風(fēng)氏“自貫其心而死”的行為，這可能是一種類似剖腹自殺的習(xí)俗。與此同時(shí)，所謂“防風(fēng)”可能也是指一種特殊的裝束，類似護(hù)心鏡，以保護(hù)胸腹部不受外物傷害，同時(shí)也有預(yù)防風(fēng)寒的作用；由于這種裝束看起來仿佛胸部有竅洞，于是人們便稱其為穿胸民。此外，也可能與用滑竿抬人走山路的方式有關(guān)。
第14節(jié)中的交脛國(guó)，郝懿行注：“《廣韻》引劉欣期《交州記》云：‘交趾之人，出南定縣，足骨無節(jié)，身有毛，臥者更扶，始得起。’引此經(jīng)及郭注，并與今本同?！短接[》七百九十卷引《外國(guó)圖》曰：‘交脛民長(zhǎng)四尺。’《淮南子·地形訓(xùn)》有交股民，高誘注云：‘交股民腳相交切?！创艘?。”
交脛國(guó)的人為什么有“交脛”的特征呢？一種可能是他們習(xí)慣盤腿而坐(古代中原流行跪坐式),另一種可能則與病態(tài)有關(guān)。眾所周知，如果某一地區(qū)環(huán)境中(包括水里、食物里、煤、柴里)存在有毒有害元素，或者缺少某些必要的微量元素，就有可能導(dǎo)致該地居民患骨骼畸形或軟骨病的幾率增加；此外，某些疾病例如小兒麻痹癥也會(huì)造成下肢殘疾，從而出現(xiàn)“交脛”的行走特征。
第15節(jié)中的不死民，袁珂認(rèn)為：　古人所謂“不死”實(shí)有兩種情況，第一種類型即《楚辭·遠(yuǎn)游》:“仍羽人于丹邱，留不死之舊鄉(xiāng)。”在這里羽人、不死乃學(xué)道登仙的兩個(gè)階段，初則不死為地仙，久乃身生羽毛，遐舉而為天仙矣?！墩摵狻o形篇》:“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云。”是仙人生羽翼之說明著于漢世者，證以武梁祠石刻畫像，其伏羲與女媧交尾圖像中所刻飛行云中之小仙人，確均生有翅翼。第二種類型即《山海經(jīng)》之所謂羽民國(guó)、不死民，則殊方之族類，有其異形與異稟而已，非修煉之類也。
袁珂此論甚確，問題是此處不死民究竟有什么特殊的稟賦或習(xí)俗呢？可以考慮的解釋包括，一是當(dāng)?shù)厝瞬慌e行葬儀，老者自行離開族人走入山林而不歸；二是當(dāng)?shù)厝擞袑⑺勒呷梭w制成黑色木乃伊的習(xí)俗，并相信如此一來其人便獲得永生。
第18節(jié)原文應(yīng)作：“鑿齒國(guó)在昆侖虛東。羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈?！濒嗯c鑿齒之戰(zhàn)，乃先夏時(shí)期一系列部落戰(zhàn)爭(zhēng)之一，根據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》的相關(guān)記載，上述戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是自然災(zāi)變事件(十日并出)嚴(yán)重破壞了人類社會(huì)賴以生存的環(huán)境，從而導(dǎo)致部落間的遷徙和激烈沖突。值得注意的是，今日貴州的革家人，凡12歲以上的男人死后均要敲去兩顆牙齒，意思是不要變成鑿齒害人；而未婚女子則要戴“白箭射日”帽，以象征羿射九日。
第19節(jié)提到了三首國(guó)。在畸形胎兒中，偶有兩個(gè)頭共用一副身軀的情況，條件好的時(shí)候他們也能長(zhǎng)大成人。但是，三個(gè)頭共用一副身軀的畸形胎兒，非常少見，更不用說能存活下來了。因此，這里的三首國(guó)，可能是指一種佩戴面具的習(xí)俗。每個(gè)人可以有多個(gè)面具，根據(jù)不同情況或場(chǎng)合輪流佩戴，也可能是佩戴一種三面都有面孔圖案的面具(所謂黃帝四面的傳說，則可能是一種四面都有面孔圖案的面具),或者是一種類似今日變臉的特技。佩戴面具的習(xí)俗曾經(jīng)遍及世界許多地區(qū)，源于頭部化裝以及頭顱靈魂崇拜。
第20節(jié)提到了周饒國(guó)。我國(guó)古史野史及文學(xué)故事里有關(guān)小人國(guó)的傳聞甚多，例如《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》記有：“西海之外有鵠國(guó)焉，男女皆長(zhǎng)七寸，為人自然有禮，好經(jīng)綸拜跪，其人皆壽三百歲。其行如飛，日行千里，百物不敢犯之，惟懼海鵠，遇轍吞之，亦壽三百歲。此人在鵠腹中不死，而鵠一舉千里?！?br>第21節(jié)的長(zhǎng)臂國(guó)，郭璞注：　舊說(《三國(guó)志·魏志·東夷傳》、《博物志》)云：“其人手下垂至地。魏黃初中，玄菟太守王頎討高句麗王宮，窮追之，過沃沮國(guó)，其東界臨大海，近日之所出，問其耆老，海東復(fù)有人否？云：　嘗在海中得一布褐，身如中人，衣兩袖長(zhǎng)三丈，即此長(zhǎng)臂人衣也。”所謂“魏黃初”指魏文帝黃初年號(hào)，即公元220年至226年，正值魏、蜀、吳三國(guó)戰(zhàn)猶酣之際。
第22節(jié)的狄山又名湯山，是帝堯和帝嚳的陵墓所在地，其中帝堯陵墓在狄山的南面，帝嚳陵墓在狄山的北面。所謂“爰有”云云，均指陵墓里的陪葬物品或陵墓前的雕塑。關(guān)于視肉，經(jīng)文并無任何描述，這表明它在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是人所共知的東西。郭璞注：“聚肉，形如牛肝，有兩目也；食之無盡，尋更復(fù)生如故?！睋?jù)此視肉有可能是一種生長(zhǎng)迅速的真菌，或許亦即民間所說的“不敢在太歲頭上動(dòng)土”的“太歲”;在陵墓的隨葬品里有視肉，意思是讓墓主人擁有食之無盡的食物。有趣的是，近年我國(guó)不少地方陸續(xù)出土類似視肉的不明生物，它們能夠自我生長(zhǎng)，而且能夠凈化水質(zhì)，有膽大的人嘗試吃過，似乎并無毒副作用，甚至有不少人相信它有藥效作用。奇怪的是，對(duì)這種不明生物卻檢驗(yàn)不出細(xì)胞結(jié)構(gòu)和DNA,或許它們是一種沒有細(xì)胞膜和DNA的最原始的生物。
有必要指出的是，此段經(jīng)文在長(zhǎng)期流傳過程中，玗珚訛變成吁咽，文玉訛變成文王，而不少學(xué)者又把吁咽、文王解釋為人名，并認(rèn)為這個(gè)“文王”就是周文王，接下來又據(jù)此認(rèn)為《海外四經(jīng)》乃至《山海經(jīng)》都是周人的作品，顯然是一錯(cuò)再錯(cuò)了。看來“玉”與“王”僅僅是一點(diǎn)之差，但是如果不能夠認(rèn)真審讀，就難免謬之千里了。
第23節(jié)提到了南方祝融。《海外南經(jīng)》所述區(qū)域的人們尊崇南方之神祝融，他身披獸皮，乘兩龍而行，頗有些類似今日馴獸師兩腳踏在兩條海豚背上行游。在古史傳說里，祝融既是火神，又指掌管火的官職，還指部落。郭璞注此：“火神也。”《呂氏春秋·孟夏篇》稱：“其帝炎帝，其神祝融?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》云：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝(炎帝)祝融之所司者萬二千里?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》稱祝融為炎帝后裔，而《大荒東經(jīng)》又稱祝融為顓頊后裔，這種情況可能源于母系后裔和父系后裔的差異。
祝融的主要事跡，一是鯀治水失敗后，受帝命殺鯀于羽郊。二是《史記》司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》稱共工與祝融戰(zhàn)，不勝而怒觸不周山(《淮南子·天文訓(xùn)》則稱共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山)?；蛑^鯀即共工，則兩事可能指同一件事，實(shí)際上反映的是兩大部落集團(tuán)長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)的故事。
此外，《墨子·非攻下》記有：　成湯伐夏時(shí)“天命融(祝融)隆(降)火于夏之城間，西北之隅?！薄渡袝髠鳌?、《太公金匱》等書稱武王伐紂時(shí)，祝融等七天神雪天遠(yuǎn)來助周滅殷，則祝融乃革命者之吉神。今南岳衡山最高峰名祝融峰，海拔1290米，相傳祝融氏葬此，峰上建有祝融殿(又名老圣殿),山頂有“天半祝融”等石刻。
綜觀《海外南經(jīng)》所述諸國(guó)，涉及的地理地名僅有南山、赤水、壽華之野、昆侖虛、狄山等，涉及的地形也僅有捕魚海中、司夜此野。在這種情況下，我們今天很難確指其地域范圍。而且古代有地名隨人走的習(xí)俗，即人遷徙到新的地方，仍然習(xí)慣用故鄉(xiāng)的山名水名來命名新居的山和水，特別是當(dāng)它們有某種相似之處的時(shí)候。與此同時(shí)，當(dāng)人們遷居到新的地方后，也會(huì)重新設(shè)立祭祀先祖的墓地；由于同一族群的人們可能遷徙到不同的地方，因而使情況變得更為復(fù)雜。
例如赤水，在《西山經(jīng)》里屬于昆侖丘水系，位于黃河上游地區(qū)。但是在《海外南經(jīng)》里，它可能仍然屬于昆侖丘水系，例如無定河上游的紅柳河；也可能指南方某處的水質(zhì)發(fā)紅的河流(流經(jīng)紅壤區(qū)或流域內(nèi)有赤鐵礦),例如貴州與四川交界處的赤水河，屬于長(zhǎng)江水系；或流經(jīng)貴州和廣西的紅水河，屬于珠江水系。