白居易

(原詩(shī)注： 戒求仙也)

海漫漫，直下無(wú)底旁無(wú)邊。
云濤煙浪最深處，人傳中有三神山。
山上多生不死藥，服之羽化為天仙。
秦皇漢武信此語(yǔ)，方士年年采藥去；
蓬萊今古但聞名，煙水茫茫無(wú)覓處。
海漫漫，風(fēng)浩浩，眼穿不見(jiàn)蓬萊島。
不見(jiàn)蓬萊不敢歸，童男卯女舟中老。
徐福文成多誑誕，上元太一虛祈禱。
君看驪山頂上茂陵頭，畢竟悲風(fēng)吹蔓草！
何況玄元圣祖五千言： 不言藥，
不言仙，不言白升青天。

人為萬(wàn)物之靈。也與萬(wàn)物一樣，有生必有死。但健康長(zhǎng)壽，人所同愿。古往今來(lái)，只有那些清心寡欲、生活條件較好、注意鍛煉身體、并注意起居飲食衛(wèi)生等科學(xué)養(yǎng)身方法的人，才能活到古稀之年，乃至一百多歲。至于要使人們普遍長(zhǎng)壽，則首先要有好的社會(huì)制度，使政治民主、科學(xué)昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮，并不斷地改善人民的物質(zhì)生活與精神生活，才有可能。
但，封建社會(huì)的統(tǒng)治者——帝王，他們不是這樣考慮的。他們不僅要求“長(zhǎng)壽”,活到古稀之年以上，還要求“長(zhǎng)生不老”,希望長(zhǎng)期統(tǒng)治著勞動(dòng)人民，長(zhǎng)期過(guò)窮奢極欲的荒淫生活。而其求長(zhǎng)生的方法，多陷入迷信的泥坑，以致多 “自食惡果”。對(duì)于后一點(diǎn)，雖有些英明之主(如唐太宗),在思想上有所認(rèn)識(shí) (如 《貞觀政要 ·慎所好》第二章上記：“貞觀二年，太宗謂侍臣曰： 神仙事本是虛妄?！?,但他在行動(dòng)上仍“服胡僧長(zhǎng)生藥，遂致暴疾不救。”(《舊唐書 ·憲宗紀(jì)》)唐太宗以后，唐代許多皇帝，仍迷信道教，煉丹服藥，以求長(zhǎng)生，往往中毒，乃至送掉性命。至唐憲宗，仍執(zhí)迷不悟。
白居易 《海漫漫》這首樂(lè)府詩(shī)，寫于唐憲宗執(zhí)政時(shí)代，其用意十分明顯，即對(duì)唐憲宗這種求長(zhǎng)生的愚妄行為，進(jìn)行有力的諷刺。
詩(shī)以詩(shī)句 “海漫漫” 為題，除照一般常例外，還有 “烏云蓋頂，籠罩全篇” 之意(大海漫漫，何處仙山？ 尋之不見(jiàn)，去而難還)。使人一讀便被引進(jìn)到作者所描述的氛圍之內(nèi)，這實(shí)在可算得是一種標(biāo)題藝術(shù)。
全詩(shī)共用了四韻，詩(shī)意隨著用韻的轉(zhuǎn)換而層層深入：
從詩(shī)的開(kāi)頭至 “服之羽化為天仙” 第六句為第一層，意謂： 人傳海中有三神山 (方丈、蓬來(lái)、瀛洲),山上生長(zhǎng)著不死之藥，服之可化為天仙。
“秦皇” 等四句為第二層，意謂秦始皇、漢武帝相信上面的話，曾派人到海上去尋神山采仙藥，但海水茫茫，終無(wú)覓處。
自 《海漫漫，風(fēng)浩浩”到 “上元太一虛祈禱”等七句為第三層。寫奉命出海去采藥者，四處探尋，望眼欲穿，終于采不到藥，無(wú)法歸覆王命， 帶去的童男丱(guan, 把頭發(fā)束成兩角的樣子。 丱女， 即是童女) 女， 都在船上老了。由此可證： 上書秦皇的方術(shù)之士徐福、以神鬼術(shù)迷惑漢武帝的方術(shù)之士文成，都不過(guò)是玩的騙人的把戲，他們向上元(道君弟子)、太一 (天帝神) 所作的種種祈禱，都是 “可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神” 的。
自 “君看”到結(jié)尾，為詩(shī)的第四層，作者用兩件鐵一樣的事實(shí)，把主題升華到應(yīng)有的高度： 一、求長(zhǎng)生秦始皇，死葬在驪山之下； 求長(zhǎng)生的漢武帝，同樣 “終歸一個(gè)土饅頭”地葬在茂陵。長(zhǎng)風(fēng)正吹拂著他們墓上的野草，嘲笑他們生前求長(zhǎng)生的愚妄。二、唐朝皇族既攀認(rèn)老子為始祖，并給他加上 “玄元圣祖” 的尊號(hào)，但老子的 《道德經(jīng)》五千言中，何曾有一言半字，談到求仙求藥羽化升天的事呢？
前車可鑒，前書可考，如還不省悟，那就真是愚不可及了。——但這些不盡之意，都是見(jiàn)于言外的。