[十章] 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。

〔鑒賞〕　“滌除玄覽”是老子提出的認(rèn)識(shí)世間萬物、把握“道”體的方法。分而言之，它主要分為兩個(gè)層次：一是“滌除”，也即清除雜念，去除對(duì)于事物的主觀成見；二是“玄覽”，也即在清除雜念之后，在物我交融之中來覽“玄”。

首先我們來看第一個(gè)層次“滌除”。在老子看來，“滌除”，也即清除雜念的核心方法應(yīng)當(dāng)是置“玄”(懸)，也可被稱為懸(玄)置。因?yàn)樵诶献涌磥?，天地渾?玄之又玄)中的事物有時(shí)真的難以判斷剖析其走向和歸屬，比如，有時(shí)判斷剖析為“無”，結(jié)果往往是“有”;有時(shí)判斷剖析為“此”，結(jié)果卻可能是“彼”。而當(dāng)此時(shí)，就不妨將這種難以確切判斷的渾沌(玄)事懸(掛)置起來；懸而不決，以待以后條件成熟時(shí)決斷。這樣一來，倒有點(diǎn)兒像西方現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)，為防主觀偏移(主觀與客觀不一致)，就將那些難以判斷剖析(未經(jīng)嚴(yán)密審視)的事物或資訊，暫時(shí)懸置起來，不作輕易的“是非”、“有無”、“彼此”的判斷，即當(dāng)判斷不了葫蘆(甲骨文“”即玄)中有何物時(shí)，倒不如先將葫蘆懸置(掛)一段時(shí)間再說，不輕易將葫蘆剖析，因?yàn)槠饰龊蟮暮J只能做瓢了。也因?yàn)檫@樣，這懸置法，似乎具有了科學(xué)態(tài)度：它將那些難以判斷剖析的事物懸置起來，是為了防止這“玄”事進(jìn)一步涌現(xiàn)。

對(duì)于這點(diǎn)，老子的繼承者莊子也有著深刻的理解和體會(huì)。莊子在《逍遙游》中把“玄”(“”)稱為“瓠”，又在《莊子·應(yīng)帝王》中把它擬人化地稱為“壺子”，并對(duì)壺子的表現(xiàn)形容道：“太沖莫?jiǎng)佟?，“深根冥極，變化無常，窈冥恍惚，妙本玄源”(未始出吾宗)。而莊子的所謂相對(duì)主義實(shí)際上也是針對(duì)人之主觀認(rèn)知偏移所闡發(fā)的，只是用他的特殊言語方式來闡發(fā)罷了。如莊子在《齊物論》中指出，總認(rèn)為人濕地臥寢要“腰疾偏死”，但泥鰍濕地臥寢會(huì)這樣嗎？同樣，總認(rèn)為人于樹上居處要“惴慄恂懼”，但猿猴樹上居處會(huì)如此嗎？這就像總認(rèn)為“塞翁失馬”是壞事，但結(jié)果卻是好事。因?yàn)檫@樣，我們難道不該對(duì)每一個(gè)認(rèn)知資訊置疑而懸(“玄”)掛嗎？不輕易作出有無、是非、好壞、彼此的判斷和剖析，這按《莊子·大宗師》說來：“玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始”，這里的“參、三也，寥、絕也”(見成玄英疏)，故這里的“參寥”可理解為三種認(rèn)知，《莊子》的這句話也就是說怕在三種認(rèn)知外還有第四種認(rèn)知，故不敢輕易判斷而將它懸(“玄”)置起來，目的是怕在沒有嚴(yán)密的審視和心理準(zhǔn)備下而導(dǎo)出更多的麻煩事、玄乎事。這其實(shí)也如孔子說的“多聞闕疑”、“多見闕殆”，然后“祿在其中矣”(《論語·為政》)。

然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，僅僅依賴于置“玄”(懸)法往往又是不夠的，因此老子還提出覽“玄”法。在這里，“覽”是動(dòng)詞，可作“識(shí)、知、審”解。所以“覽玄”也可稱為“識(shí)玄、知玄、審玄”，即認(rèn)知一種“深?yuàn)W、幽冥、微遠(yuǎn)”的事物狀態(tài)。而在中國哲學(xué)中，這“玄”有時(shí)又可稱為“冥”，所以“覽玄”在老子的后繼者劉安所主持編撰的《淮南子》那里稱為“覽冥”，并專門有《覽冥訓(xùn)》一章。

在老子看來，覽“玄”的關(guān)鍵在于人、我的融合。一般而言，這“覽玄”總是要通過我這一主體(身)來完成。所以，這“覽”之過程常常會(huì)以我為主，自信過分。然而，有時(shí)卻常常壞在以我為主，因?yàn)檫^分顯突自身會(huì)遮蔽認(rèn)識(shí)的正確性而無法達(dá)到“覽玄”的目的。這已被大量的認(rèn)識(shí)事例所證明，因而《論語·子罕》會(huì)強(qiáng)調(diào)“毋(無)我”——不自以為是，以便能取得正確認(rèn)識(shí)。也正是在這個(gè)意義上，老子說：“圣人常無心，以百姓心為心?！?《四十九章》)

而為了消解這自我的顯突，不將人我、主客分成兩撅對(duì)立，老子的繼承人莊子在《齊物論》中還用莊周夢蝶之事例來開導(dǎo)啟示大家：“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”這種表面下的相對(duì)主義蘊(yùn)示著人們?cè)凇坝[玄”過程中不可將莊周(主體)與蝴蝶(客體)嚴(yán)格地區(qū)分為非此即彼、兩撅對(duì)立，而應(yīng)人我融合、主客統(tǒng)一、物化其身：將莊周蝴蝶互移位置(互置其內(nèi))，這樣更能認(rèn)知事物的內(nèi)部奧妙。在這里，人我融合的覽“玄”手段的關(guān)鍵在于物化其身、身處物內(nèi)，也即是要“身處物內(nèi)體其奧”。而之所以“身處物內(nèi)體其奧”，按傳統(tǒng)哲學(xué)來理解，是因?yàn)樯硖幬飪?nèi)、物化其身，能感受到“身置物外”所感覺不到的“氣氛”和“消息”，而這“氣氛”和“消息”卻是玄妙事的初端。

總之，老子“滌除玄覽”的認(rèn)知世間萬物的方法之要點(diǎn)是：對(duì)于我們生活世界的玄妙，一方面要勇于置“玄”(懸)，將那些難以判斷剖析的事物懸置起來，不要輕易主觀地下判斷；另一方面又要在“玄”中覽“玄”，也即要置身“玄”內(nèi)——葫蘆(“”)內(nèi)、物內(nèi)來體會(huì)其奧妙，這同樣是為了防止人們將“身”置于物外，造成主客對(duì)立、人(物)我兩撅，從而導(dǎo)致主觀臆斷、導(dǎo)致對(duì)認(rèn)知的遮蔽，而無法覽“玄”。由此看來，所謂“滌除玄覽”，其意義主要就在于一種與物渾然一體、克去主觀之心、慎之又慎的體知方法。