孫 綽

天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊、登陸則有四明、天臺(tái)，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。所以不列于五岳，闕載于常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥；或倒景于重溟，或匿峰于干嶺；始經(jīng)魑魅之涂，卒踐無(wú)人之境，舉世罕能登陟，王者莫由湮祀。故事絕于常篇，名標(biāo)于奇紀(jì)。
然圖象之興，豈虛也哉！非夫遺世玩道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之？非夫遠(yuǎn)寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之？余所以馳神運(yùn)思，晝?cè)佅d，俛仰之間，若已再升者也。方解纓絡(luò)，永托茲嶺，不任吟想之至，聊奮藻以散懷。

太虛遼闊而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜。嗟臺(tái)岳之所奇挺，實(shí)神明之所扶持。蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。結(jié)根彌于岱華，直指高于九疑。應(yīng)配天于唐典，齊峻極于周詩(shī)。
邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見(jiàn)而不之，之者以路絕而莫曉。哂夏蟲(chóng)之疑冰，整輕翮而思矯。理無(wú)隱而不彰，啟二奇以示兆：赤城霞起以建標(biāo)，瀑布飛流以界道。
睹靈驗(yàn)而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺(tái)嶺之可攀，亦何羨于層城？釋域中之常戀，暢超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。濟(jì)楢溪而直進(jìn)，落五界而迅征?？珩仿≈畱翼?，臨萬(wàn)丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬樛木之長(zhǎng)蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒于垂堂，乃永存乎長(zhǎng)生。必契誠(chéng)于幽昧，履重崄而逾平。
既克于九折，路威夷而脩通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長(zhǎng)松。覿翔鸞之裔裔，聽(tīng)鳴風(fēng)之??。過(guò)靈溪而一濯，疏煩想于心胸。蕩遺塵于旋流，發(fā)五蓋之游蒙。追羲農(nóng)之絕軌，躡二老之玄蹤。
陟降信宿，迄于仙都。雙闕云竦以?shī)A路，瓊臺(tái)中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤云斐亹以翼欞，皦日炯晃于綺疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷?；蒿L(fēng)佇芳于陽(yáng)林，醴泉涌溜于陰渠。建木滅景于千尋，琪樹(shù)璀璨而垂珠。王喬控鶴以沖天，應(yīng)真飛錫以躡虛。騁神變之揮霍，忽出有而入無(wú)。
于是游覽既周，體靜心閑。害馬已去，世事都捐。投刃皆虛，目牛無(wú)全。凝思幽巖，朗詠長(zhǎng)川。爾乃羲和亭午^,游氣高褰。法鼓瑯以振響，眾香馥以揚(yáng)煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉，散以象外之說(shuō)，暢以無(wú)生之篇。悟遣有之不盡，覺(jué)涉無(wú)之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無(wú)于三幡。恣語(yǔ)樂(lè)以終日，等寂默于不言。渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然。

孫綽，字興公，東晉名士，好玄佛，累宮圣廷尉，《游天臺(tái)山賦》是他的代表作。
本文有小序，計(jì)二百余字，談寫作緣由。緣由有二：一為傳揚(yáng)此山。作者有憾于天臺(tái)山缺載于常篇，而以風(fēng)光論，其“峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗”,不遜五岳，只因所處偏僻，道路艱險(xiǎn)，世入罕陟，不為人知，所以加以記述，意欲傳寫張揚(yáng)，”以名世人。二為抒懷遺興，滿足創(chuàng)作欲望。作者有志于神仙，而此山傳為神仙所居，盡管他并未到過(guò)天臺(tái)山，但是他心存仰慕，“馳神運(yùn)思，晝?cè)佅d”,有了內(nèi)心的沖動(dòng)，不寫出來(lái)便不舒坦，因此“聊奮藻以散懷?！笨梢?jiàn)此賦想象成分大于寫實(shí)。由于作者長(zhǎng)期登臨山水，所以移來(lái)描繪天臺(tái)山，也頗感真實(shí)。
這篇文章大致由三個(gè)部分組成。
第一部分是引子，從虛處入筆，以虛化實(shí)，又分三個(gè)層次。
開(kāi)篇第一句，作者從“太虛”撿起話頭，先“玄”一下子，使全文統(tǒng)在那么一種玄味之中。“有”與“無(wú)”是玄學(xué)的重要概念。玄學(xué)認(rèn)為，“有”自“無(wú)”生，宇宙本無(wú)一物，所以叫“太虛”;自然由“太虛(無(wú))”生化，融化了的是河川，固結(jié)了的是山阜。天臺(tái)山
所以又奇又挺，沒(méi)有神明扶持是不行的。以下，又指出天臺(tái)山的分野上對(duì)牛宿 (牽牛星),地處東越 (浙江),根基廣大，山峰摩天，是個(gè)好所在。這是第一個(gè)層次，從“無(wú)”說(shuō)到“有”,從籠統(tǒng)的山河說(shuō)到天臺(tái)山，一步步由虛入實(shí)，由空泛到具體。
雖然天臺(tái)山合于唐典配天的資格，但由于“邈彼絕域，幽邃窈窕”,目光短淺的人死守成見(jiàn)不肯前往，去的人又不深入山中，埋沒(méi)了天臺(tái)山的大好風(fēng)光。至此，作者轉(zhuǎn)而去描寫赤城山壁和瀑布，此 “二奇” 標(biāo)異，以便勾得作者出游，引出第三層次。
這么好的山水，走上一遭是不虛此行的，何況山中還有神仙不死，長(zhǎng)生可求。為追隨神仙 (羽人),尋找不死人的地方 (福庭),作者棄掉塵世凡夫的想法，生出幾分神仙念頭，要過(guò)過(guò)神仙癮。于是第三層次結(jié)束。
第一部分“無(wú)”中生 “有”,生出個(gè)天臺(tái)山，由天臺(tái)山又生出神仙，又引出作者游山尋仙的念頭。一步步，一層層，譬如樵夫入山，挑一擔(dān)作長(zhǎng)生客的夢(mèng)想，沿羊腸小徑，曲曲折折，自山外入得山來(lái)。
然而第一部分尚未真正入山，作者還只是在天臺(tái)山外轉(zhuǎn)悠，琢磨著到山里瞧瞧。而第二部分，則真是入得山來(lái)了。
第二部分是實(shí)游，由山外游將進(jìn)山，又分三個(gè)層次。
作者脫了官袍，穿上粗麻大布 (毛褐),拄個(gè)拐杖(金策)去爬山。第一個(gè)層次寫入山之路。路有重崄，不那么好走。如何不好走呢？作者舉出幾樣?xùn)|西—山榛子亂七八糟長(zhǎng)著，高高的山峰“崢嶸” 著危險(xiǎn)，楢溪橫阻在面前。這路作者是怎么走下去的呢？先跨過(guò)高懸的石橋，橋下是不見(jiàn)底的深淵；又通過(guò)懸崖，腳踩生著青苔的巖石，手摳石壁(有注認(rèn)為 “踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏”乃狀過(guò)橋，非，實(shí)為過(guò)懸崖無(wú)疑);再往下走，得抓住點(diǎn)什么藤條才成，大約不抓點(diǎn)什么就有成千古恨的可能。就這么一條路，險(xiǎn)是險(xiǎn)了些，但為了 “永存乎長(zhǎng)生”,作者寧可冒冒險(xiǎn)，也不肯彎回去，倒有些決心。
第二個(gè)層次寫作者過(guò)了險(xiǎn)路，入得山來(lái)。踏上坦途，不用像在險(xiǎn)路上那么手忙腳亂，節(jié)奏可以舒緩從容些。走險(xiǎn)路首先要顧命，顧不上觀風(fēng)景。而此時(shí)，作者沿著逶迤的山路，邁著方步，邊走邊看，倒也逍遙自在。他都見(jiàn)了些什么？ 當(dāng)然是美景—有綠綠的草地，如蓋的松蔭，鸞鳥(niǎo)飛來(lái)飛去，鳳凰和聲鳴叫。在這樣優(yōu)美的環(huán)境里，到清澈的靈溪中洗洗身子，或者可以洗下一身塵垢，把糟雜的腦瓜子順更也涮一涮。果然，作者自以為洗滌去了貪瞋等五種昏昧(五蓋),干干凈凈要作神仙了。
第三個(gè)層次寫天臺(tái)山中神仙生活的環(huán)境。作者高高低低爬了幾天，到達(dá)好地方了。如何好呢？又是列舉一夾路對(duì)峙著高高的雙闕，華美的樓臺(tái)吊在半空中，樹(shù)林子里閃出紅樓一角，大殿在山旮旯里泛著冷光，紅云變幻著各種花紋去親近窗戶棱，白晃晃的太陽(yáng)則干脆賴在窗上，巨大無(wú)比的桂樹(shù)沾著一星半點(diǎn)白霜，靈芝包含著英華在早晨開(kāi)放，好風(fēng)在向陽(yáng)的樹(shù)林子里儲(chǔ)存芳香，甜泉在不向陽(yáng)的山溝里吐沫子，還有什么建木，高得嚇人，竟沒(méi)影子，而琪樹(shù)的果實(shí)提了嘟嚕垂著珠子。神仙羅漢在這好地方，或騎著仙鶴滿天閑逛，或踩著空氣蹓蹓跶跶。
第二部分是本篇的主要部分，寫山中游歷種種，按游山的順序依次展開(kāi)。作者帶著讀者在進(jìn)山的路上很費(fèi)頸地走，看到了些松樹(shù)鳳凰什么的，好不容易見(jiàn)到了神仙羅漢，還都是飛著的。作者寫到這里，筆那么一彎，從 “有”便到了 “無(wú)”,由寫實(shí)轉(zhuǎn)為寫虛。
第三部分是幻游，寫作者成仙后的神仙生活，還是分三個(gè)層次。
第一個(gè)層次寫成仙后的心理生活。那是一種 “體靜心閑” 的超然狀態(tài)。徹底地忘懷了亂哄哄的世界，心里什么事也沒(méi)有，既不煩惱，又不著急，便得到了一種空茫無(wú)際自由愉悅的心理感受。人別老想著升官發(fā)財(cái)，別總琢磨整人害人，就容易在精神上找到和大自然的共鳴點(diǎn)，漸漸與其融為一體，天人合一，就是神仙的心理體驗(yàn)。
第二個(gè)層次寫神仙的日常生活。太陽(yáng)當(dāng)頭照。水氣飄忽忽敞開(kāi)來(lái)，鼓聲在深山回蕩，香爐里的青煙裊裊上升。眾仙會(huì)集，去朝見(jiàn)天尊。吃點(diǎn)墨玉石膏，喝點(diǎn)仙池泉水，得些個(gè)自在，悠哉優(yōu)哉。
第三個(gè)層次寫神仙的精神生活。神仙們要鉆研學(xué)術(shù)，弄懂開(kāi)通“無(wú)”和“有”、“象外”、“無(wú)生”、“色空”、“三幡”等一大堆或玄或佛的概念，有時(shí)一討論便是一日。靜下心時(shí)要把宇宙細(xì)細(xì)觀察，深深思索，使自己和宇宙混同，不分彼此，以求得到和宇宙一樣漫長(zhǎng)的存在。
第三部分實(shí)際上寫一種幻想生活，從具體的心理生活和日常生活中脫出，找到一種宇宙的感覺(jué)一“空”或“無(wú)”,完成神仙大業(yè)。
本文在寫作上有兩個(gè)主要特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是游而記之，對(duì)天臺(tái)山不是作靜止的描寫，而是且游且記，以游跡為順序組織文章，這樣容易把讀者從旁觀者的角度吸引進(jìn)來(lái)，成為一個(gè)游者，而作者作為導(dǎo)游，領(lǐng)著讀者東瞧瞧，西看看，到得要緊處就講點(diǎn)什么。這種非靜止的動(dòng)態(tài)記游方式，為后代游山詩(shī)所祖述，有一定影響。
第二個(gè)特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)上的虛實(shí)變化。作者從虛無(wú)中寫出來(lái)，越寫越實(shí)，越寫越具體，由虛而實(shí)，由“無(wú)”而“有”,體現(xiàn)了玄佛觀念。玄與佛認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是從“無(wú)”或“空”中來(lái)的。之后，作者又從現(xiàn)實(shí)中走出，越寫越虛，越寫越飄渺，由實(shí)而虛，由“有”而“無(wú)”,再次體現(xiàn)了玄佛觀念。玄與佛認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物必將歸之于“無(wú)”或“空”。這種虛一實(shí)一虛的結(jié)構(gòu)形式，是取決于表現(xiàn)內(nèi)容的需要的，它很巧妙地表現(xiàn)了玄佛內(nèi)容。
本文是一篇專門以山水為描摹對(duì)象的作品，其中又有許多玄佛話頭，要想說(shuō)清楚其由來(lái)，不得不考察該文產(chǎn)生的歷史背景。
正始中，何晏、王弼把孔老夫子拋置一邊，專門鼓吹老莊。在那個(gè)殺人如人心叵測(cè)的年代，人們對(duì)兩漢后新儒學(xué)的虛偽看得已比較清楚，又因社會(huì)黑暗兇險(xiǎn)，人人自危，人們的內(nèi)心便需要一點(diǎn)“超脫”的麻藥，而玄學(xué)正對(duì)路子，因此它一經(jīng)倡導(dǎo)，很快就成了氣候。而佛是漢代傳入的，經(jīng)過(guò)草創(chuàng)、奠基、傳播，到魏晉之時(shí)，其基本陣地已鞏固，在思想影響上具備了和儒道鼎立三分的力量。在這一階段，又出了一批佛經(jīng)翻譯家和思想僧，諸如鳩摩羅什、支遁、慧遠(yuǎn)、僧肇等人，在佛學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)諸方面影響巨大。一時(shí)間名士們紛紛入玄入佛。玄講“無(wú)”,佛講“空”,這兩個(gè)概念在哲學(xué)上是接近的，都否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在，而以“無(wú)”為宇宙的本質(zhì)，并認(rèn)“無(wú)”有是唯一真實(shí)的存在。這樣，兩者合流，互相闡發(fā)，便是極自然的了。這是本文產(chǎn)生的思想背景。
世族階級(jí)在魏晉時(shí)期是社會(huì)的主導(dǎo)階級(jí)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上以大莊園經(jīng)濟(jì)為支柱；在政治上靠門閥制度以自重；在思想上崇尚玄學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神的獨(dú)立性；在行為上附庸風(fēng)雅，品藻人物。從經(jīng)濟(jì)政治方面看，他們是世族；從思想文化方面看，他們是名士。這一時(shí)期的文學(xué)主要是名士文學(xué)，因此，其文學(xué)必然反映名士的人生觀與藝術(shù)觀。這是本文產(chǎn)生的階級(jí)背景。
北方丟在異族手中，名士們竄到江南茍且，而江南秀美的自然風(fēng)光，為名士們提供了一個(gè)極好的優(yōu)游場(chǎng)所。他們游山玩水，不光是為了活得自在些，多少也有點(diǎn)實(shí)踐玄佛脫離塵垢的意思。人在青山綠水中，總比在官場(chǎng)容易忘世，有利于超脫人格的培養(yǎng)。漸漸，能否欣賞山水，便成了名士高雅與否的一個(gè)標(biāo)志。沽名釣譽(yù)之徒，也裝腔作勢(shì)上個(gè)山什么的，擺示擺示樣子，不然便讓人看不起。孫綽說(shuō)衛(wèi)君長(zhǎng)：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文？”好不貶人。游山習(xí)文，成為一時(shí)風(fēng)尚。另外，名士們通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光的體察，在精神上獲得自由與解脫的同時(shí)，較易更深地理解宇宙，領(lǐng)悟玄佛真諦，覺(jué)悟出茫茫大地，冥冥宇宙中蘊(yùn)含的 “無(wú)” 或 “空” 的道理。因此，山水成為專門的寫作對(duì)象，并在這一時(shí)期進(jìn)入文學(xué)，是有著必然性的。這是本文產(chǎn)生的社會(huì)背景，
綜合三種背景，我們便可以理解，作者為什么游山水而志不在山水； 文中為什么會(huì)有那么多玄佛話頭，并表現(xiàn)出一種佛玄合流的傾向； 在藝術(shù)上為什么會(huì)有虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)； 在風(fēng)格上為什么會(huì)有一種飄忽忽羽化的感覺(jué)，等等。甚至?xí)M(jìn)一步理解，山水詩(shī)為什么會(huì)出現(xiàn)在這一時(shí)期了。
孫綽對(duì)這篇 《游天臺(tái)山賦》 頗為自得?！妒勒f(shuō)新語(yǔ) ·文學(xué)篇》) 曾載，他把此賦見(jiàn)示友人范榮期，并說(shuō)： “卿試擲地，要作金石之聲?！彼倪@篇 《游天臺(tái)山賦》實(shí)開(kāi)晉末宋初興起的山水詩(shī)的先聲。