人類創(chuàng)造了文化，又為文化所陶冶，所以也是文化的產(chǎn)物。他們崇尚和愛護文化，是很自然的。文字產(chǎn)生以后，文化有了比語言更可靠的傳播和保存手段。書籍作為文化的接力棒，其作用幾乎與文化本身等價。秦始皇為一姓之私而焚書，卻從此背上了永世不可開脫的惡名。傳統(tǒng)上中國人連字紙也不輕易丟棄，愛屋及烏的神圣感情分明可見。
佛經(jīng)之于佛徒，自然更非凡典，尤其要悉心愛護。任何輕慢，即使是不經(jīng)意的輕慢，也不能允許?！陡呱畟鳌酚袀€故事說，印度僧人曇無讖取道罽賓、龜茲到中國內地傳播佛教，經(jīng)過姑臧(今甘肅武威),止宿于一家客店。他隨身攜帶著《大涅槃經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》等珍貴的梵本佛典。為防丟失，睡覺時把它們枕在頭下。半夜忽覺有人推他，醒來發(fā)現(xiàn)自己已在地上。他以為盜賊作怪，看看經(jīng)本完好，便又睡了。次夜又是這樣。第三天再次重復。他正納悶，聽到空中有聲音說：“這些都是如來講論解脫的要典，怎好枕在頭下！”無讖這才醒悟，將經(jīng)置于高閣。此夜果然有人來偷，無奈賊人使出渾身力氣也搬不動。早上盜賊見曇無讖攜之輕若無物，反倒出來跪拜謝罪。
佛典所載，是佛祖及其后大小賢者的言教，其不可輕侮是很容易理解的。但是為了證明這些言教乃是顛撲不破的真理，它們的載體佛經(jīng)便不免要經(jīng)受某些考驗。最常見的當然是火的考驗。這方面，朱士行的故事最為流行。
朱士行是三國時人，少懷遠悟，脫落塵俗。年長出家，研究佛典，發(fā)現(xiàn)舊譯中問題不少，尤其是小品《般若》,文句簡括，難于把握。為了重新傳譯，他決心遠渡流沙，親自到西方求取原本。他果然在于闐覓得大品《般若》,遂讓弟子不如檀攜歸洛陽。消息走漏，當?shù)匦〕松寺?lián)合去見于闐王，要求國王加以阻止。情急之下，朱士行請以燒經(jīng)驗求經(jīng)法真?zhèn)?。國王同意。于是在王宮前集薪燃火，準備燒經(jīng)。朱士行對火發(fā)誓：“倘大法注定在漢地流布，經(jīng)典當不燒毀?！苯又鴮⒔?jīng)投入火中。大火隨即熄滅，經(jīng)籍一字不損，貝葉亦纖毫無傷。國王與觀者嘆服，《般若》遂得放行。
這里焚驗的是大乘經(jīng)典，反對者為小乘。小乘也為佛說，若小乘僧亦信誓旦旦，燒經(jīng)以驗，結果會如何？ 無法逆知。倒是佛教內部派別斗爭的激烈程度，由此可見一斑。