泛舟東溪

故園平似掌，人生何必，武陵溪上？三尺蓑衣，遮斷紅塵千丈。不學(xué)東山高臥，也不似、鹿門長往。君試望，遠(yuǎn)山顰處，白云無恙。自唱一曲漁歌，覺無復(fù)當(dāng)年，缺壺悲壯。老境羲皇，換盡平生豪爽。天設(shè)四時佳興，要留待、幽人清賞?；ㄓ址?，滿意一篙春浪。

清陳廷焯論詞曾提出過一個很值得注意的意見，他說：“如淵明之詩，淡而彌永，樸而愈厚，極疏極冷極平極正之中，自有一片熱腸，纏綿往復(fù)，則陶公所以獨(dú)有千古，無能為繼也。求之于詞，未見有造此境者?！?《白雨齋詞話》卷八)陳氏之說很有見地，在兩宋人詞中，確實(shí)不易找到類似陶詩之意境者。但是元朝劉因之詞，填補(bǔ)了這一空白。他的這首《玉漏遲》,即是詞中有陶詩沖夷曠遠(yuǎn)意境的一個典型例子。

劉因的歷史背景、個人身世以及其思想感情，都是相當(dāng)復(fù)雜的，要想深透賞析劉因的詞，必須先對此進(jìn)行考察。

劉因是世居北方的漢人，他的祖先曾仕宦于金朝，而他自己卻生于金亡后十五年，完全是元朝人。他對女真族與蒙古族的觀感頗不相同。女真族入主中原之后，接受漢族文化，金世宗、章宗時，文教昌盛，到了晚期，不僅產(chǎn)生了象元好問這樣的大文學(xué)家，而《中州集》所錄金朝諸家詩詞，其造詣亦多可觀者，并不弱于南宋作家。所以在劉因的心目中，對于接受漢化而文教昌盛的金朝，似乎已逐漸消除民族隔閡。但是對于蒙古族則不然了。蒙古貴族初入中原時，敵視漢族文化，殘暴對待漢人。劉因降生雖晚，但是他從故老傳聞中得知蒙古貴族初入河北時大量殘殺漢人的情況(《靜修文集》中即有記載這類事實(shí)之文),所以對于蒙古統(tǒng)治者很有反感。劉因并非宋人，但卻對南宋的滅亡表示同情與哀痛，曾反映于作品中。他講理學(xué)，推重周(敦頤)、程(顥、頤)、張(載)、朱(熹),也推重邵雍。按理學(xué)家是志在用世的，程、朱諸人都是如此，而劉因則是“一生屏跡山野，超然物外，唱主靜，不動心，其思想也就趨于沉潛”(引自唐宇元《元代劉因的思想》,載《中國史研究》1982年第三期)。他所以表現(xiàn)出這種態(tài)度，是因?yàn)椴辉概c蒙古統(tǒng)治者合作。元世祖征召他為承德郎、右贊善大夫，未幾，以母疾辭歸，后來又征召他為集賢學(xué)士、嘉議大夫，固辭不就，隱居終身。

由于歷史背景與自己身世的特殊情況，劉因的思想感情是矛盾復(fù)雜而又非常隱微的。他雖然想屏跡田園，但是并未忘懷世事，尤其是在民族矛盾方面。劉因終究是漢人，他對于接受漢文化的女真族雖有好感，但是對于契丹、女真、蒙古諸族長期統(tǒng)治北方還是不滿意的，他在詩中常以激壯豪宕之筆發(fā)抒此類憤慨，如“千古傷心有開運(yùn)，幾人臨死問幽燕”(《登武遂北城》),“萬國河山有燕趙，百年風(fēng)氣尚遼金”(《易臺》),“文物漢唐今已盡，史編南北更堪哀”(《過東安趙宋先塋》)云云皆是。

劉因在詞作中卻并未表現(xiàn)出他詩中的那種悲憤激壯之情，而是隱蔽起來，出之以超曠、沖澹。這首《玉漏遲》詞就是一個例證。

這首詞是劉因在故鄉(xiāng)“泛舟東溪”時所作，年代無考，大概在其辭官歸隱之后。上片寫隱居生活。開頭五句是說，故鄉(xiāng)田園平曠，溪上泛舟，亦可悠然自得，何必一定要象東晉漁人去尋桃花源呢？(陶淵明所記桃花源，在武陵郡，故曰“武陵溪上”。)只用“三尺蓑衣”即可以避世了?！安粚W(xué)東山高臥”兩句是說明自己隱居的態(tài)度：既不愿學(xué)東晉謝安未出仕時，隱居會稽東山，以培養(yǎng)聲望；也不愿象東漢龐德公隱居襄陽鹿門山，躬耕采藥，不履城市。下片發(fā)抒感慨?！白猿磺鷿O歌”(按譜“唱”字是短韻，應(yīng)斷句，但據(jù)文義則當(dāng)作六字一句)三句，是說自己現(xiàn)在已經(jīng)無有當(dāng)年悲壯的豪情?！叭眽亍庇脮x王敦故事。王敦每酒后輒詠魏武帝詩“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”,以如意打唾壺，壺口盡缺(見《世說新語·豪爽》)。“老境羲皇”二句承上文之意，說自己現(xiàn)在年老，心情恬淡，要象陶淵明那樣，“五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人”(《與子儼等疏》)。不再有“平生豪爽”之氣了?！疤煸O(shè)四時佳興”以下數(shù)句敘寫隱居觀賞景物之樂趣。

這首詞，從表面看來，沖夷曠達(dá)，但是骨子里面卻蘊(yùn)含著憤激之情，也正如陳廷焯論陶詩，在樸淡疏冷中自有一片熱腸纏綿往復(fù)者。最值得注意的是“不學(xué)東山高臥”兩句。這兩句說明，自己的隱居，既不是學(xué)謝安那樣志在用世而先隱居以培養(yǎng)聲望，又不是象龐德公那樣真正地隱居避世。既然這兩種態(tài)度都不是，那么是什么態(tài)度呢？言外之意是說，自己的隱居，為的是要逃避在蒙古王朝作官。這個意思是不便明說的，所以他借用謝安、龐德公的故事，很巧妙地襯托出自己的難言之隱。下片連用“缺壺悲壯”、“平生豪爽”等辭句，更說明自己本是有用世的豪情，而隱居是出于不得已。這是此詞深意幽旨之所在。

評賞劉因的詞，應(yīng)當(dāng)注意其兩個特點(diǎn)。一，宋代理學(xué)家是反對作詩的，認(rèn)為作詩是“玩物喪志”。不過，也有個別理學(xué)家能作詩，譬如朱熹的詩就作得很好。但是理學(xué)家善于作詞的，則并未見過。元代劉因以理學(xué)家填詞而能夠出色當(dāng)行，此其可貴者一。二，上文指出，兩宋詞中，不易找到類似陶詩之意境者，元劉因卻填補(bǔ)了這一空白，此其可貴者二。清劉熙載曾說，劉因的詞，亦如東坡評陶詩所謂“臞而實(shí)腴，質(zhì)而實(shí)綺”者；又說，劉因的詞“似邵康節(jié)(雍)之風(fēng)流”(《藝概》卷四)。況周頤在《蕙風(fēng)詞話》卷三中稱贊劉因的詞“寓騷雅于沖夷，足秾郁于平淡，讀之如飲醇醪，如鑒古錦，涵泳而玩索之，于性靈懷抱，胥有裨益”。又引王鵬運(yùn)之言，說劉因的詞“樸厚深醇中有真趣洋溢，是性情語，無道學(xué)氣”。這些評語，都能說出劉因詞的特長。