“瑜伽”是梵文yoga的音譯。它的愿意為“用軛連接”(湯用彤先生譯為“服牛駕馬”),后引申為：聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合，歸一、化一、統(tǒng)一，和諧、相應(yīng)，等同，策略、方術(shù)，修行術(shù)，魔術(shù)，解脫，方術(shù)等，從中還演化出一個(gè)哲學(xué)流派的名稱——瑜伽派。今天，我們主要討論的是瑜伽派哲學(xué)。
瑜伽派被歸諸正統(tǒng)的六派哲學(xué)，與數(shù)論派關(guān)系密切，幾不可分，故被常統(tǒng)稱為“數(shù)論——瑜伽”。數(shù)論是瑜伽的理論基礎(chǔ)，而瑜伽則為數(shù)論提供了修行方法。兩者的基本區(qū)別在于對(duì)自在天的承認(rèn)與否。前者不承認(rèn)，故稱“無(wú)自在數(shù)論”,后者承認(rèn)，故稱“有自在數(shù)論”。瑜伽作為修煉方術(shù)——俗稱“印度氣功”則分許多派別，在《薄伽梵歌》中提到三種：智瑜伽(J?ānayoga),業(yè)瑜伽(Karmayoga),王瑜伽(Rājayoga)。之外，還有一種旨在獲得超自然功能的“訶陀瑜伽”(Ha?thayoga),這后一種作為強(qiáng)身功法至今在印度還廣為流行。瑜伽派的瑜伽修習(xí)功法屬于王瑜伽——最高的功法。
瑜伽作為一個(gè)哲學(xué)體系則被歸諸某個(gè)稱缽顛阇利(Pata?jali)人，是他在歸納總結(jié)流傳已久的瑜伽基礎(chǔ)上編纂了《瑜伽經(jīng)》(Yogasūtra)。缽顛阇利大約生活于公元前2世紀(jì)，但有些學(xué)者認(rèn)為《瑜伽經(jīng)》形成于公元后5世紀(jì)，而有的學(xué)者則認(rèn)為形成的時(shí)間要早得多。德·恰托巴底亞耶認(rèn)為瑜伽體系十分古老，它先于佛陀很久遠(yuǎn)的原古代就已經(jīng)流傳于世。這一論斷已由印度河流域文明的考古發(fā)掘得到了證明。
關(guān)于《瑜伽經(jīng)》,它所重點(diǎn)討論的是瑜伽實(shí)踐(修習(xí)),也討論一些特殊的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題與瑜伽實(shí)踐沒有必然的聯(lián)系。就這些觀點(diǎn)而論，實(shí)際是添加了自在天的數(shù)論學(xué)說(shuō)。所以，缽顛阇利的學(xué)說(shuō)被稱作“有神數(shù)論”。但是，這種承認(rèn)天帝的學(xué)說(shuō)沒有很大的哲學(xué)意義，德·恰托巴底亞耶引用加布的話說(shuō)：
瑜伽體系在數(shù)論中插進(jìn)一個(gè)人格化上帝的概念，其目的僅是為了滿足有神論者，以便于宣傳數(shù)論中闡釋的宇宙理論。上帝的概念遠(yuǎn)不是有機(jī)地交織在瑜伽體系中，而僅僅是松散地插入。在《瑜伽經(jīng)》中討論上帝的章節(jié)不相干地存在著；而且實(shí)際上，與這個(gè)體系的內(nèi)容和目的是直接矛盾的。上帝既不創(chuàng)造宇宙，也不統(tǒng)治宇宙。他不嘉獎(jiǎng)，也不懲罰人類的行為；而人類也不認(rèn)為與上帝統(tǒng)一是他們企求的至高目的。上帝僅僅是一個(gè)“特殊的靈魂”,跟其他與上帝共存的個(gè)體靈魂沒有本質(zhì)上的差別。然而，這絕不是我們用這個(gè)詞所指的那種上帝；我們必須對(duì)付復(fù)雜的思辨。這種思辨的目的是為了掩蓋這個(gè)體系原有的無(wú)神論特點(diǎn)，讓上帝的假設(shè)勉強(qiáng)湊合它的基本教義。如果確實(shí)需要證明的話，這種思辨無(wú)疑能證明：在真正的數(shù)論——瑜伽中，不存在一個(gè)人格化上帝的席位。(見德·恰托巴底亞耶《印度哲學(xué)》中譯本，第123—124頁(yè))。
這是早期瑜伽論的狀況。然而在中晚期瑜伽論中，自在天逐漸被提高，以至提高到終極原因的地位。據(jù)數(shù)論觀點(diǎn)，有情命的眾生生來(lái)就具有無(wú)明。所謂“無(wú)明”即對(duì)世界實(shí)相的茫然無(wú)知。它是貪欲和痛苦的根源。無(wú)明從何而生，對(duì)瑜伽派說(shuō)來(lái)是無(wú)意義的。他們不關(guān)心這個(gè)。由于有無(wú)明，世間才無(wú)始也無(wú)終地流轉(zhuǎn)往復(fù)。在每劫之末，有情命者賴于發(fā)展成身的那個(gè)極微細(xì)的物質(zhì)團(tuán)(類似我們所謂的“物質(zhì)結(jié)構(gòu)”)便攜帶無(wú)明潛伏下來(lái)，直至下一劫初再輪轉(zhuǎn)出世。世間之所以得以再生，皆因這諸種無(wú)明。無(wú)明附于心而為煩惱，由此而有生、老、病、死等苦。仔細(xì)看來(lái)，在此世間輪轉(zhuǎn)往復(fù)的過(guò)程中隱含著幾個(gè)不明的問(wèn)題：世間為何因無(wú)明而輪轉(zhuǎn)？ 世間的秩序由誰(shuí)來(lái)安排？ 自性的轉(zhuǎn)變?yōu)楹芜m于神我(類似靈魂)?有情命者為何有縛系有解脫？ 在輪回中行善者為何得福，作惡者為何有禍？是誰(shuí)將因果報(bào)應(yīng)相連？ 自性無(wú)知，不能當(dāng)此角色。在有神論者看來(lái)，那一定是有一個(gè)全知全能的智者安排了這一切。這個(gè)智者就是自在天。自在天全知全能，能使自性(不假它物而獨(dú)立存在的那種存在——物質(zhì))失去平衡、啟動(dòng)轉(zhuǎn)變，能令因果相系、報(bào)應(yīng)得現(xiàn)，讓眾生感受外塵(外在對(duì)象),獲得解脫(徹底解除痛苦的束縛)?？傊?，他是宇宙的始因，是世界秩序的維系者。

瑜伽實(shí)踐

瑜伽體系的哲理部分與后期的有神數(shù)論沒有什么區(qū)別。它所著重討論的是瑜伽實(shí)踐。瑜伽實(shí)踐事實(shí)上非常古老，印度河文明時(shí)期的遺物如石雕和印章上的瑜伽坐像清楚地表明，早在公元前3000年就已盛行了。后來(lái)，它幾乎為印度的所有宗教派別所接受，甚至成為各派安身立命的基礎(chǔ)。耆那教創(chuàng)始人大雄曾用12年時(shí)間從事瑜伽實(shí)踐。耆那教經(jīng)典對(duì)瑜伽修習(xí)的步驟給予了極大注意。佛陀在徹悟之前也曾花了6年時(shí)間投身于瑜伽實(shí)踐。瑜伽在其他教派中也都受到極大重視。達(dá)斯古普塔評(píng)論說(shuō)：
瑜伽實(shí)踐在各種派別中經(jīng)歷了各種變化，但是，這些實(shí)踐并沒有對(duì)數(shù)論顯示任何特殊的偏好。瑜伽實(shí)踐根據(jù)濕婆教和拜力教的學(xué)說(shuō)發(fā)展……。它們按照如赫特(訶陀)瑜伽那樣的另一種方向發(fā)展；這種瑜伽被設(shè)想通過(guò)不斷實(shí)行復(fù)雜的修煉能產(chǎn)生神秘的和魔術(shù)般的成就，也與治病和其他超自然力量相聯(lián)系。……在密咒和其他崇拜方式的發(fā)展中，這些實(shí)踐的影響也是非常巨大的。(見《印度哲學(xué)》,中譯本，第124頁(yè))。
瑜伽派之所以極為重視瑜伽修習(xí)，其目的不是現(xiàn)在意義上的強(qiáng)身健體，延年益壽，而是為了最終的解脫。它與數(shù)論的不同在于，前者是通過(guò)瑜伽修習(xí)使痛苦達(dá)到斷滅；后者是通過(guò)數(shù)論派所闡發(fā)的智慧(理論)使痛苦化解。那么，瑜伽派要達(dá)到斷滅痛苦，即徹底從痛苦中獲得解脫，為什么一定要通過(guò)瑜伽修習(xí)？就是說(shuō)，瑜伽的理論根據(jù)是什么？這就是瑜伽派關(guān)于“心”的分析。
從本質(zhì)上看，瑜伽是某種古代的實(shí)踐，而不是哲學(xué)。那么，所謂“實(shí)踐”是什么呢？ 我們說(shuō)是控制心(亦即精神)活動(dòng)的修習(xí)實(shí)踐。為什么要控制心的活動(dòng)呢？根據(jù)瑜伽的理論，心的活動(dòng)被設(shè)想為自性(原初物質(zhì))的活動(dòng)。自性是無(wú)意識(shí)的，但它與神我(靈魂)有某種親緣關(guān)系。通過(guò)反映神我的意識(shí)，它似乎也有了意識(shí)。心還可以通過(guò)感官或不通過(guò)感官與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系。這樣一來(lái)，心就采取了它所聯(lián)系的對(duì)象的形式。因?yàn)閷?duì)象是多變的，所以心的活動(dòng)也是多變的。由于心在神我和外在對(duì)象之間所起到的聯(lián)系作用，神我也即隨外在對(duì)象的變化而波動(dòng)不安，這就給神我?guī)?lái)痛苦。按照數(shù)論——瑜伽派的觀點(diǎn)，由于物質(zhì)構(gòu)成的軀體，即包括心在內(nèi)的各種感官和各種行動(dòng)器官的活動(dòng)不僅給神我?guī)?lái)煩惱，而且還在細(xì)身(賴于發(fā)展成身的最微細(xì)的物質(zhì)團(tuán))中留下熏習(xí)(決定來(lái)世的潛伏印象),這是致使神我被物質(zhì)裹挾而輪回往復(fù)的潛能所在。就是說(shuō)，神我(靈魂)之所以有煩惱、痛苦，之所以在痛苦的世界生生死死輪回不止，其關(guān)鍵就在于心的活動(dòng)。因?yàn)橥庠趯?duì)象和諸根(感覺和行動(dòng)器官)的運(yùn)動(dòng)和變化是自性(原初物質(zhì))的本性決定的。這是任何主觀意愿所不能改變的。但是，如果心在中間不起傳輸?shù)闹虚g作用，那么，外在對(duì)象和諸根也就不會(huì)干擾神我(靈魂)的平靜，也就不會(huì)對(duì)細(xì)身(微細(xì)物質(zhì)團(tuán))造成熏習(xí)(潛伏印象);進(jìn)而也就不會(huì)使神我(靈魂)在痛苦的世界生死輪回。所以控制感官，截?cái)嘈牧鳎统闪私獬裏赖年P(guān)鍵。所以說(shuō)，瑜伽就是對(duì)心的控制。只要截?cái)嘈牧?，外在?duì)象的變化和積聚就不會(huì)傳導(dǎo)給神我。這樣，久而久之，神我就會(huì)恢復(fù)獨(dú)立無(wú)牽的寧?kù)o狀態(tài)，從而解除熏習(xí)，以至最終達(dá)到逃越輪回，實(shí)現(xiàn)解脫的目的。
但是心并不是容易控制的，心流也不是容易截?cái)嗟摹Ｒ驗(yàn)樾挠勺孕?原初物質(zhì))構(gòu)成，而自性在本質(zhì)上是波動(dòng)不安的。所以，心就其本質(zhì)而論也是波動(dòng)不定的。中國(guó)有句諺語(yǔ)說(shuō)“心猿意馬”。就是說(shuō)，心像猿一樣躁動(dòng)不安，像馬一樣狂奔不止。要停止它的活動(dòng)十分困難，但也并非不能。烈馬雖烈也烈不過(guò)好的馭手，在好的馭手面前它就會(huì)變得馴服。而調(diào)服躁動(dòng)不安的心就需要有一套好的方法。這套方法就是《瑜伽經(jīng)》所給出的“瑜伽支”(Yogānga,修習(xí)瑜伽的層次)。它包含八個(gè)修習(xí)層次，故稱“瑜伽八支”。下面是八支的詳細(xì)內(nèi)容：
(1) 禁戒(音譯“夜摩”Yama)。這里修行者的戒律，共有5條：不殺、實(shí)語(yǔ)、不盜、凈行(不淫)、不貪(不受余財(cái))。其中最重要的是不殺，即禁止對(duì)任何生物的傷害和仇視。對(duì)于一切善惡苦樂諸事物要修慈、悲、喜、舍。即是說(shuō)，對(duì)于善事好事要有慈愛之心；對(duì)于壞事惡事要有悲憫之心；對(duì)于苦事要有喜悅之心；對(duì)于讓人高興的事要有棄舍之心。
(2) 遵行(音譯“尼夜摩”Niyama)。這是瑜伽修行的道德律條，也有5條：清凈、輕安(一說(shuō)“滿足”)、苦行(一說(shuō)“禁欲”)、誦讀(圣典)、敬仰自在天。這是瑜伽修行這必須遵守的道德規(guī)范，道德不修，貪心不止是解脫道上的第一障礙。
(3) 坐姿(āsana)。要使心境平靜，必須先要修身。身體不修，靜心就不會(huì)產(chǎn)生。所以，坐姿就成了瑜伽修習(xí)的必要條件。如果坐的姿勢(shì)不正確，身體就不會(huì)穩(wěn)固、安適。身不安適，感官和心就不能得以調(diào)制。坐的方式很多，經(jīng)典規(guī)定有10種，佛經(jīng)列舉了11種，其中最重要的是“蓮花坐”(Padmāsana)。據(jù)稱這種坐法是雙腿取跏趺坐兩手交叉握腳拇指。無(wú)論哪種坐姿，都要使身體保持穩(wěn)定輕安。用我們今天氣功的術(shù)語(yǔ)講就是“松靜安適”。這樣的坐姿容易達(dá)到瑜伽狀態(tài)。
(4) 調(diào)息(Prā?amāya)即調(diào)整呼吸，這里的“呼”是“出息”,“吸”是“入息”。調(diào)整呼吸對(duì)于瑜伽修習(xí)者說(shuō)來(lái)是非常重要的。因?yàn)檎{(diào)息可使心神平靜安定下來(lái)。如果氣喘吁吁或憋悶氣塞，其心是決不會(huì)安定下來(lái)的。調(diào)心的目的就是為了截?cái)嘈牧鳎剐陌捕ㄏ聛?lái)。在修習(xí)瑜伽中是否采用調(diào)息則因人而異。無(wú)論采取什么方法均以使心神安定為宜。調(diào)息的方法很多，《瑜伽經(jīng)》稱調(diào)息有三：一外，二內(nèi)，三不動(dòng)。其義為一呼，二吸，三停頓，依次循環(huán)往復(fù)。
(5) 制感(Pratyāhāra)。瑜伽修習(xí)的目的在于截?cái)嘈牧?。心流產(chǎn)生于感官與外物的接觸，觸物而心起，往復(fù)至無(wú)窮。瑜伽修習(xí)的第一步就是控制感官的活動(dòng)，約束感官，不使感官與外物接觸，就像是烏龜縮回它的肢體一樣將感官縮回，不使其外弛。
(6) 執(zhí)持(Dhāra?a)。 其義為止息雜慮、專念一竟。 當(dāng)收服了感官，就要使心專念一處，或把心神專注于臍、或鼻端、或舌尖、或雙眉之間、或丹田、或腦內(nèi)光亮，或一種外物。
(7) 靜慮(Dhyāna)音譯“禪那”或“禪”或“定”。當(dāng)心專注一處，并順利升華則有靜慮。它的相狀是比較穩(wěn)定地專注一處，除此之外再?zèng)]有其他外物流入。這種專注再向上升華則進(jìn)入到第八層級(jí)。
(8) 等持(Samādhi)。舊譯“三昧”。這是八支中的最高支。它的相狀很復(fù)雜，不能用一句話來(lái)概括。因?yàn)?，與其說(shuō)它是一個(gè)層位，不如說(shuō)是一個(gè)最高狀態(tài)的升華過(guò)程。其中還要若干層次才能到達(dá)頂點(diǎn)。在這一階段，心流(思慮活動(dòng))止息了。熏習(xí)(潛伏印象)破滅了。層層結(jié)網(wǎng)也便會(huì)一掃無(wú)余。此時(shí)的神我就像一面蒙塵的鏡子，蒙塵拂盡，唯其光芒獨(dú)照。入禪到了這個(gè)地步，解脫也就實(shí)現(xiàn)了。這種狀況稱做命解脫，凡一獲命解脫的人，雖在人世也與世無(wú)染。
瑜伽修習(xí)所達(dá)到的無(wú)上“等持”,也即“三昧”層級(jí)究竟是一種什么樣的精神狀態(tài)？我們用質(zhì)樸的話說(shuō)就是無(wú)意識(shí)的冥想狀態(tài)。在這樣精神狀態(tài)下何談苦樂和塵世的沾染呢？然而，一旦冥想終結(jié)心流的止息也將終止，塵世的百般感受也將復(fù)活。如果說(shuō)心流永遠(yuǎn)止息那就意味著死亡。如果這個(gè)理論果真如此的話，那么這樣的理論與其稱做“瑜伽哲學(xué)”不如稱做“死亡哲學(xué)”,修習(xí)“瑜伽”不如說(shuō)修習(xí)“死亡”。其實(shí)瑜伽哲學(xué)是在做入“定”的文章，而不是出“定”的文章。它是冥想的學(xué)說(shuō)，而不是經(jīng)驗(yàn)主義。但作為健身的一種輔助性鍛煉方法還是有它得以存在的合理因素的。

瑜伽的淵源

瑜伽實(shí)踐非常古老，可以追溯到史前很遙遠(yuǎn)的古代。據(jù)德·恰托巴底亞耶的考證，瑜伽與密教的女行(Vāmācāra)有密切的關(guān)系。女行是一種原為婦女獨(dú)有的有關(guān)性欲的禮儀實(shí)踐，這種關(guān)于性欲的禮儀實(shí)踐在那個(gè)時(shí)代不是荒謬和墮落，而是有著重要意義的。 《欲樂自在秘密經(jīng)》(Vāmake?vara Tantra)說(shuō)：
有兩種形式的修行(ācāra),女行(vāma)和凈行(dak?ina),本身各自不同；一個(gè)人生下地的時(shí)刻就站在凈行一邊，而女行道只有在灌頂(abhi?eka)之后才能獲得。(德·恰托巴底亞耶的《順世論》,商務(wù)印書館，1992年版，第335頁(yè))。
如果一個(gè)未灌頂?shù)拿芙掏胶茈y算得是一個(gè)密教徒。灌頂之后就可以算一個(gè)真正的密教徒，也即女行者(旨在喚醒陰性性力的儀式修行者)。當(dāng)然在后來(lái)密教徒中大多數(shù)是男性，那是否可以說(shuō)他們以地道的男性參加密教的修行實(shí)踐呢？ 回答是否定的。正如《差別儀軌秘密經(jīng)》所說(shuō)：
崇拜五諦(pa?ca tattva),空花(khapu?pa)和俱羅女(kula)。這就是修女行(vāmācāra)。充當(dāng)婦女以取悅最高陰性神力。(見《順世論》,第334頁(yè))。
這里應(yīng)當(dāng)特別注意的是在取悅最高陰性神時(shí)要充當(dāng)婦女的提示(vāma bhutvā yajet param)。為什么密教徒要努力充當(dāng)婦女呢？可能只有一個(gè)答案。這些修行實(shí)踐最初是與婦女密切相關(guān)，基本上由婦女從事的。
與密教有關(guān)的另一個(gè)最重要的修行是瑜伽行(yogasādhana),所謂瑜伽行就是密教意識(shí)的修行法，就是說(shuō)要在自己身體上體現(xiàn)女性化的一種努力。換句話說(shuō)，即使是男性也要將自己的基本人格和意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕缘囊环N訓(xùn)練。這種狀況意味著在父權(quán)取代母權(quán)的過(guò)程中男性優(yōu)勢(shì)依然要通過(guò)女性來(lái)體現(xiàn)。其實(shí)，這種過(guò)度有一個(gè)緩慢的漸進(jìn)過(guò)程。起初，農(nóng)業(yè)巫術(shù)是婦女獨(dú)占職業(yè)，男人是被絕對(duì)禁止參與的。在古希臘的一個(gè)城邦，遲至保塞尼亞斯(Pausa-nias,二世)時(shí)代任何男人不準(zhǔn)進(jìn)入狄俄尼索斯的誕生地底比斯小教堂。當(dāng)?shù)叶砟崴魉棺诮虃魅胍獯罄麜r(shí)，曾用嚴(yán)厲的處罰禁止男人出席慶典。男人偷看那種婦女的秘密就會(huì)有粉身碎骨的危險(xiǎn)。(見《順世論》中譯本，第329頁(yè))。在中國(guó)起初的巫都是女性。到后來(lái)才有男性參與進(jìn)來(lái)，取名為覡。這是由母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)度的伴生現(xiàn)象。但重要的是，在巫術(shù)宗教功能為適應(yīng)父權(quán)制已經(jīng)得到調(diào)整之后，從前婦女獨(dú)占這一功能的痕跡依然存在。男性為了適應(yīng)這一職能，必須放棄自己的性別，必須讓自己與女性混合起來(lái)。他們必須經(jīng)過(guò)閹割才能充當(dāng)此任。
大圣母西貝爾(Cybele)在有史時(shí)代的祭司都是閹人，稱為蓋洛伊(Galloi),他們首先出現(xiàn)在公元前三世紀(jì)前后的亞歷山大的文獻(xiàn)中。他們身穿婦女的衣裳，蓄長(zhǎng)發(fā)，涂香油，伴奏著笛子、鈸鑼、手鼓和牙板舉行儀式，號(hào)叫、舞蹈成為一片瘋狂，直至他們的興奮達(dá)于頂點(diǎn)，打自己抓自己然后精疲力竭。(《宗教倫理百科全書》ⅳ.377;轉(zhuǎn)引自《順世論》中譯本，第332頁(yè))。
后來(lái)放棄男性的普遍方法是男扮女妝，充當(dāng)祭司。而當(dāng)父權(quán)取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)之后，才由男性毫無(wú)掩飾地成為祭司，在中國(guó)叫做“覡”。在印度的瑜伽修習(xí)(巫術(shù))中男行者也必須喚醒自身的陰性性力。
密教的瑜伽行通常稱為貫妙輪法(sat-cakra-bheda)。它以密教徒的解剖學(xué)觀點(diǎn)作為它的理論基礎(chǔ)。根據(jù)這種理論，人體有兩根神經(jīng)索(nadi,一般譯為神經(jīng)),平行地走向中樞神經(jīng)兩側(cè)。中樞神經(jīng)稱為秀散那(susumna),它從骨盆彎曲處一直伸延到腦部，平常馬馬虎虎地被認(rèn)為是脊髓。在修散那里面想象有另外一根稱作金剛索(Vajrakhya)的神經(jīng)索，又想象里面還有一根被稱做質(zhì)多里尼(citrini)神經(jīng)索。這個(gè)質(zhì)多里尼就是中樞神經(jīng)修散那最里面的核心。有7朵蓮花(padma)縱向分布在修散那的不同位置。我們知道在密教中，蓮花始終是女陰的象征，而金剛(vajra)及其變體摩尼寶(mani)則是代替林加(li?ga,陽(yáng)具)的一個(gè)文雅或神秘的措辭。被稱作俱羅恭陀利尼(kulakundalini)、婆樓尼(varuni)、羅基尼(Lakini)的等7朵蓮花分別代表7個(gè)莎基提(?aktis,性力女神)。我們只能把它們理解為女性的性力或陰性的元陰。密教徒在修習(xí)秘密瑜伽時(shí)，通過(guò)一系列規(guī)定的方法去喚醒潛伏在修散那底部的俱羅恭陀利尼莎基提(元陰),并使其沿著修散那中樞通道向上經(jīng)過(guò)5個(gè)蓮花結(jié)直達(dá)位于頂部的千葉蓮花(sahasra-dala-padma),與潛伏在那里的元陽(yáng)結(jié)合，溶成不二性。這時(shí)會(huì)有一種難以言說(shuō)的輕適和快樂的感覺。這大概就是密教徒稱之為的“極樂世界。”(參見《順世論》第335—344頁(yè))。
瑜伽學(xué)在印度經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)，幾為印度所有教派所襲用，且蒙上了一層濃重的神秘色彩，成為各教派安身立命的基礎(chǔ)。不同體系的哲學(xué)家都竭力依據(jù)瑜伽修習(xí)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)來(lái)捍衛(wèi)各自的哲學(xué)。像陳那、法稱那樣的佛教理論家、邏輯家也都承認(rèn)有最高的瑜伽感覺存在。早期佛教與瑜伽猶為密切，佛祖釋迦牟尼在得道之前曾從師于阿羅邏仙人修習(xí)僧怯瑜伽。佛教典籍中的信、精進(jìn)、思、定、慧被認(rèn)為來(lái)源于瑜伽。大乘佛教的瑜伽行派猶重瑜伽思想和實(shí)踐。瑜伽隨佛教傳入中國(guó)后對(duì)中國(guó)的禪宗、天臺(tái)宗、密宗乃至對(duì)道教都有影響，與中華氣功相融合，促進(jìn)了中國(guó)氣功的發(fā)展。近現(xiàn)代瑜伽和以瑜伽為基礎(chǔ)的一些宗教派別逐漸傳入西歐和北美等發(fā)達(dá)國(guó)家，其中也有像奧姆真理教那樣的邪教。這是我們應(yīng)該警惕的。