《治大國(guó)若烹小鮮》

散文篇名。選自《老子》第六十章。以首句名篇。戰(zhàn)國(guó)韓非《韓非子·解老》說(shuō)：“凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變。務(wù)變之謂變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其澤，治大國(guó)而數(shù)變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：‘治大國(guó)者若烹小鮮?！颂幖矂t貴醫(yī)，有禍則畏鬼。圣人在上則民少欲，民少欲則血?dú)庵危e動(dòng)理則少禍害。夫內(nèi)無(wú)痤疽癉痔之害，而外無(wú)刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰：‘以道蒞天下其鬼不神?！问乐癫慌c鬼神相害也，故曰：‘非其鬼不神也，其神不傷人也。’鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也；民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民；民不犯法則上亦不行刑，上不行刑之謂上不傷人。故曰：‘圣人亦不傷民。’上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：‘兩不相傷?！癫桓曳阜?，則上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)，上內(nèi)不用刑罰、而外不事利其產(chǎn)業(yè)則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無(wú)德。鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積，而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣。故曰：‘兩不相傷，則德交歸焉。’言其上下交盛而俱歸于民也。”今人高亨《老子注譯》說(shuō)：“理解這一章，更要抓住‘道’字。老子政治論中的‘道’，是取消奴隸社會(huì)人剝削人、人壓迫人的階級(jí)制度，回到上古原始社會(huì)的自然狀態(tài)。老子認(rèn)為在這樣的社會(huì)里，人與人，鬼與人就不相傷害，不相仇視了。老子思想中還保留著迷信意識(shí)，肯定上帝的存在。”今人陸元熾《老子淺釋》說(shuō)：“‘烹小鮮’就是煎烹小魚。這是用烹魚比治國(guó)。小魚很鮮嫩，用刀亂切或在鍋里頻頻攪動(dòng)，肉就碎了；治大國(guó)，不從大國(guó)情況復(fù)雜不一的實(shí)際出發(fā)，政令煩瑣，事事劃一，處處干預(yù)，使人民難于執(zhí)行，民心就散了。所以治國(guó)不要以煩苛的政治擾民?！标惞膽?yīng)《老子注譯及評(píng)介》說(shuō)：“本章還排除一般人所謂鬼神作用的觀念，說(shuō)明禍患全在人為。人為得當(dāng)，禍患則無(wú)由降生?！贝苏率抢献拥恼握?，他認(rèn)為政務(wù)之要在于不煩苛擾民。虐政害民，災(zāi)禍就會(huì)降臨；若能以“道”治理天下，則人人可各遂其生而相安無(wú)事，進(jìn)一步闡述了他的“無(wú)為”而治的觀點(diǎn)。采用比喻手法以闡述深刻的道理，生動(dòng)形象，易于使人接受?！爸未髧?guó)，若烹小鮮”是一句傳誦很廣的名言，在中國(guó)古代政治思想史上產(chǎn)生過重大的影響。