他說(shuō)著，把曬黑的臉龐轉(zhuǎn)向我，

他的嘴是一個(gè)黑洞，

高低不平的牙齒如鐘乳石

在洞中閃光，他用右手撫摸著

我的膝蓋，我們的心

不由自主地奔向愛的欲念；

但它們又在半途彷徨，在情欲的

水坑旁徘徊游蕩 …… 這個(gè)手指靈巧的

男人除了宣泄肉體懶散的

饑餓難道就別無(wú)

所有嗎？誰(shuí)能夠

幫助我們這些活得太久

并在愛情中遭遇失敗的人呢？這心呵，

這空蕩蕩的水塘，久久

期待著，充滿了盤曲的寂寞之蛇 ……

我是個(gè)畸形人。只為了

顧面子，我才時(shí)而

炫示我輝煌的情欲。

(顧子欣　譯)

【賞析】

自從波德萊爾集中地表現(xiàn)丑怪事物之后，“丑”就作為一個(gè)審美范疇登上了歷史舞臺(tái)。西方現(xiàn)代主義文藝思潮更加將美學(xué)變成“丑學(xué)”，將審美變成“審丑”，對(duì)丑的描繪融匯成了不可忽視的文藝大潮。它顯示了人們對(duì)“什么是美”的重新審視，是“人們逐漸從對(duì)生活的有限的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到了對(duì)生命的有限認(rèn)識(shí)”。達(dá)斯的這首詩(shī)很好地反映了這種“審丑”的文學(xué)思潮在印度詩(shī)歌中烙下的印記。她大膽地把丑寫入到文學(xué)中，寫入到詩(shī)中，雖然并不是第一次，然而卻給人以一種驚心動(dòng)魄的感覺(jué)。

達(dá)斯詩(shī)里的畸形人帶著濃重現(xiàn)代意味。雖然“他的嘴是一個(gè)黑洞，/高低不平的牙齒如鐘乳石”，但是卻能引發(fā)“我們的心/不由自主地奔向愛的欲念”。這是一種多么奇怪的體驗(yàn)，丑到極致反而引發(fā)人們的欲念。但是詩(shī)在這里又有了一次轉(zhuǎn)折：“但它們又在半途彷徨，在情欲的/水坑旁徘徊游蕩?！痹谶@里，詩(shī)人做了一次沉思： 到底這個(gè)畸形人的意義是什么呢？難道丑的背面只是“宣泄肉體懶散的/饑餓難道就別無(wú)/所有嗎”?詩(shī)人的疑問(wèn)也是超越出美丑界限的疑問(wèn)。由此，她把畸形人指向更多的隱喻：“誰(shuí)能夠/幫助我們這些活得太久/并在愛情中遭遇失敗的人呢？”畸形，在她看來(lái)不僅是這個(gè)男人身上的表現(xiàn)，更是現(xiàn)代人生活中姿態(tài)的表達(dá)。誰(shuí)來(lái)拯救活得太久的人呢？畸形存活在每個(gè)現(xiàn)代人的心中，使現(xiàn)代心靈如“這空蕩蕩的水塘，久久/期待著，充滿了盤曲的寂寞之蛇……”寂寞和無(wú)助是現(xiàn)代人的通病，既沒(méi)有辦法消解，也沒(méi)辦法逃避，有的只是期待和寂寞。在思想到達(dá)終點(diǎn)的時(shí)候，詩(shī)轉(zhuǎn)向呼應(yīng)前段，指出原來(lái)每個(gè)人都是畸形人，而僅僅是為了“面子”才把情欲展現(xiàn)，用情欲來(lái)把現(xiàn)代的無(wú)聊與寂寞打發(fā)。達(dá)斯在這首詩(shī)里，以畸形人為引導(dǎo)，最終卻反觀現(xiàn)代人的病態(tài)欲望，指出現(xiàn)代人的寂寞與空虛。

(史偉明)