惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰隲下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?/p>

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。

“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

“四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。

“五、皇極：皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民，惟時(shí)厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇^〔51〕作極。凡厥庶民，有猷有為有守^〔52〕，汝則念之。不協(xié)^〔53〕于極，不罹于咎，皇則受^〔54〕之。而康而色^〔55〕，曰：‘予攸好德^〔56〕。’汝則錫之福，時(shí)人斯^〔57〕其惟皇之極。無虐煢獨(dú)^〔58〕，而畏高明。人之有能有為，使羞^〔59〕其行，而邦其昌^〔60〕。凡厥正人^〔61〕，既富方谷^〔62〕，汝弗能使有好于而家^〔63〕，時(shí)人斯其辜^〔64〕。于其無好德^〔65〕，汝雖錫之福，其作汝用咎^〔66〕。

“無偏無陂^〔67〕，遵王之義；無有作好^〔68〕，遵王之道；無有作惡^〔69〕，遵王之路。無偏無黨^〔70〕，王道蕩蕩^〔71〕；無黨無偏，王道平平^〔72〕；無反無側(cè)^〔73〕，王道正直。會(huì)其有極^〔74〕，歸其有極，曰，皇極之敷言^〔75〕，是彝是訓(xùn)^〔76〕，于帝^〔77〕其訓(xùn)。凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近^〔78〕天子之光。曰，天子作民父母，以為天下王。

“六、三德：一曰正直，二曰剛克^〔79〕，三曰柔克。平康^〔80〕，正直；彊弗友^〔81〕，剛克；燮友^〔82〕，柔克。沈潛^〔83〕，剛克；高明^〔84〕，柔克。惟辟^〔85〕作福，惟辟作威，惟辟玉食^〔86〕。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而^〔87〕家，兇于而國。人用側(cè)頗僻^〔88〕，民用僭忒^〔89〕。

“七、稽疑：擇建立卜筮^〔90〕人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙^〔91〕，曰驛^〔92〕，曰克^〔93〕 ，曰貞^〔94〕，曰悔^〔95〕，凡七。卜五^〔96〕，占用二^〔97〕，衍忒^〔98〕。立時(shí)人^〔99〕作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃^〔100〕心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢^〔101〕，吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)^〔102〕，吉；作外^〔103〕，兇。龜筮共違于人，用靜^〔104〕，吉；用作^〔105〕，兇。

“八、庶征：曰雨，曰旸^〔106〕，曰燠^〔107〕，曰寒，曰風(fēng)。曰：時(shí)^〔108〕五者來備，各以其敘，庶草蕃廡^〔109〕。一極備^〔110〕，兇；一極無，兇。

“曰休征^〔111〕：曰肅^〔112〕，時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若；曰晢^〔113〕，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。

“曰咎征：曰狂，恒雨^〔114〕若；曰僭^〔115〕，恒旸若；曰豫^〔116〕，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。

“曰：王省惟歲^〔117〕，卿士惟月，師尹惟日。歲、月、日時(shí)無易，百谷用^〔118〕成，乂用明，俊民用章^〔119〕，家用平康。日、月、歲時(shí)既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。

“庶民惟星，星^〔120〕有好風(fēng)，星^〔121〕有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星^〔122〕，則以風(fēng)雨。

“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。^〔123〕。六極：一曰兇短折^〔124〕，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”

〔注釋〕　 惟：發(fā)語詞。有：又。祀：年。惟十有三年：十三年?！?王：周武王，姓姬名發(fā)?；樱阂蠹q王叔父?！?陰騭(zhì)：不言而決定?！?相：相互。協(xié)：和。厥：天所生之人?！?彝倫：常理。攸：所。敘：順?！?鯀(gǔn)：禹之父親。陻(yīn)：堵塞。鯀以陻治水，失敗后，被撤職流放。　 汩(gǔ)：亂。陳：排列。五行：水、火、木、金、土各自的運(yùn)行，即它們各自的規(guī)律。　 帝：上帝，至高無上的神。　 畀(bì)：給予。洪范：大法，根本法則。疇：種類?！?(dù)：敗壞?！?殛(jí)：誅責(zé)，在此指流放?！?嗣(sì)：繼承。興：興起，此指受命治理洪水?！?錫：賜予?！?次：第。用：做?！?農(nóng)：勉，努力。政：政事。　 協(xié)：合。五紀(jì)：五種記錄時(shí)間的方法?！?建：建立?；剩捍蟆O：至高無上，這里指至高無上之準(zhǔn)則?！?乂(yì)：治理。　 稽：考察。疑：疑惑、疑難之事?！?念：思慮。庶：多。征：征兆?！?向：通享，享受?！?威：畏懼。六極：六大困厄?！?潤下：水自高往低處流，潤濕所經(jīng)之處。　 從：順。革：變革。從革：順從人意，在鍛鑄中變革形態(tài)。　 爰(yuán)：表語氣的助詞。稼穡：種植與收獲，指莊稼?！?潤下作咸：江河湖泊中的水味淡，但最終流入大海，海水味咸。　 曲直作酸：樹木的果實(shí)多酸味。　 甘：甜?！?從：順。這里指語言要順理。　 睿：通達(dá)。　 作：產(chǎn)生。恭作肅：態(tài)度恭敬會(huì)形成嚴(yán)肅的作風(fēng)?！? 食：以糧食為主的所有食品。　 貨：指衣料及以天然物質(zhì)制造用作一般等價(jià)物的貨幣?！?司空：金文作司工，掌管工程的官員?！?司徒：金文多作司土，掌管土地和人民的官員?！?司寇：掌管司法事務(wù)的官員?！?賓：掌管諸侯朝覲的官員?！?師：掌管軍事的官員。 歲：歲星，即木星。以歲星在空中運(yùn)行一周為一歲，即一年?！?月：月亮。以月亮在空中運(yùn)行一個(gè)圓缺，為一月?！?日：太陽。以太陽在空中運(yùn)行一周為一日，即一天?！?星辰：選取日、月、木星以外的星象，用作分辨一年四季十二個(gè)月的標(biāo)志，尤其是以北斗七星在空中運(yùn)行定時(shí)?！?歷數(shù)：推算歲時(shí)節(jié)候的次序。將其所得編為一定的系統(tǒng)，是為歷法?！?皇：君王、天子。建：建立。極：至高準(zhǔn)則?！?斂：聚。時(shí)：此。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。　 用：以。敷：布。錫：賜。厥：其。　 時(shí)：此。汝：指君王、天子。于汝極：對于你所確立的至高無上原則加以擁護(hù)奉行?！?保極：保有至高無上的原則?！?淫朋：在交游中結(jié)成的朋黨、集團(tuán)?！?比：勾結(jié)。德：心意。比德：與淫朋之義相似。　〔51〕 皇：君王、天子。　〔52〕 猷：謀慮。守：執(zhí)守?！　?3〕 協(xié)：合?！　?4〕 受：寬容?！　?5〕 第一個(gè)“而”：如果。康：和諧。第二個(gè)“而”：你。色：態(tài)度表情。　〔56〕 攸：所。好：喜愛。德：德行準(zhǔn)則?！　?7〕 斯：將。　〔58〕 煢獨(dú)：孤獨(dú)無所依靠的人?！　?9〕 羞：進(jìn)?！　?0〕 邦：國。其：將?！　?1〕 厥：語助詞。正人：正長，正職長官?！　?2〕 谷：祿位?！　?3〕 而：你。有好于而家：于王室有好處?！　?4〕 斯：就。辜：罪?！　?5〕 于：對。其：那些。　〔66〕 用：為。咎：惡?！　?7〕 陂(bēi)：頗，不平坦?！　?8〕 好：私自一己之好。　〔69〕 惡：私自一己之惡?！　?0〕 黨：偏私。　〔71〕 蕩蕩：廣闊?！　?2〕 平平：齊一均等?！　?3〕 反：違反。側(cè)：傾側(cè)?！　?4〕 會(huì)：聚集。其：那?！　?5〕 敷：宣布、公布。敷言：公之于眾的言論?！　?6〕 彝：法。訓(xùn)：教?！　?7〕 帝：上帝?！　?8〕 近：親附?！　?9〕 剛克：以強(qiáng)硬威嚴(yán)的辦法取勝。　〔80〕 平康：太平安康?！　?1〕 友：親近。　〔82〕 燮(xiè)友：和善可親?！　?3〕 沈潛：亦作沉潛，深沉隱伏。　〔84〕 高明：高妙精明?！　?5〕 辟：天子。　〔86〕 玉食：美食?！　?7〕 而：指天子?！　?8〕 用：奉行。側(cè)：傾側(cè)。頗：偏頗。僻：邪惡?！　?9〕 用：因而。僭：過分。忒：同慝，惡念。　〔90〕 卜：以龜甲獸骨灼于火上，據(jù)其裂紋占卜。筮：以蓍草若干根，運(yùn)用數(shù)數(shù)方法占卜?！　?1〕 蒙：古人以天氣下降所造成的空中昏暗?！　?2〕 驛：即圛，此種卦兆，今已不明?！　?3〕 克：凌犯?！　?4〕 貞：卦的下面三爻，即下體，內(nèi)卦?！　?5〕 悔：卦的上面三爻，即上體，外卦?！　?6〕卜五：前五種用甲骨占卜?！　?7〕 占用二：后二種用蓍草占卦。　〔98〕 衍：推演、演述。忒：變化?！　?9〕 立：設(shè)置。時(shí)人：指上述的卜者、筮者。　〔100〕 乃：你。　〔101〕 逢：大。子孫其逢：指人丁滋生，家族鼎盛?！　?02〕 內(nèi)：家內(nèi)之事?！　?03〕 外：對外之事?！　?04〕 靜：靜守?zé)o所舉動(dòng)。　〔105〕 作：舉事。　〔106〕 旸(yáng) ：日出，指晴天。　〔107〕 燠(yù)：炎熱。　〔108〕 時(shí)：是，此?！　?09〕 蕃：生長茂盛。廡：蕪，豐盛?！　?10〕 一：指上述五種氣象中的任何一種。極：過甚?！　?11〕 休征：美好的征兆?！　?12〕 肅：敬，這里指認(rèn)真辦事。　〔113〕 晢(zhé)：明智。　〔114〕 恒雨：長期下雨。　〔115〕 僭：差錯(cuò)無序?！　?16〕 豫：安逸?！　?17〕 省：即眚，過失。歲：指過失影響一年。　〔118〕 用：因。百谷成因歲、月、日時(shí)無易?！　?19〕 章：顯，指提拔任用。　〔120〕 星：指箕星。　〔121〕 星：指畢星?！　?22〕 月之從星：月亮在空中運(yùn)行，以二十八宿為坐標(biāo)?；?、畢是二十八宿中的二宿?！　?23〕 考終命：老壽而終?！　?24〕 兇短折：未成年而死為兇。

〔鑒賞〕　關(guān)于本篇時(shí)代，古人認(rèn)為作于周初，五四以來學(xué)者以持戰(zhàn)國說者為多，筆者采取劉起紆先生《〈洪范〉成書時(shí)代考》之說，認(rèn)為原本寫于商末，自西周至戰(zhàn)國，為傳播者所增益潤色，也有可能整理加工。

“洪”意為大，“范”即法，“洪范”就是大法，即治國之大法，相傳是周滅殷以后的第二年箕子向周武王提出的治國之策。本文由兩部分組成。第一部分，自開篇至“彝倫攸敘”，簡述洪范九疇的性質(zhì)與來源。其下至文終，為第二部分，先述洪范九疇名目，而后依次詮釋各目，有詳、有略，而重在皇極、稽疑、庶征三疇?！逗榉丁分v述的范圍十分廣泛，從哲學(xué)到政治、經(jīng)濟(jì)、教育，舉凡與治國相關(guān)的重大問題無不論及。

《洪范》從頭到尾都貫穿著“天”的觀念，而且有“稽疑”這一大法專門講說占卜定吉兇的問題，這在儒家論政治學(xué)的著作中是少見的。在《洪范》中天是一種人格神，它繁殖了下界臣民，是天把“洪范九疇”傳給大禹，用以治國安民。天與人事是相互感應(yīng)的：天子辦事恭謹(jǐn)，政治清明，通達(dá)事理，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，陽光明媚；相反，如果天子行為狂妄，胡作非為，貪圖享受，就會(huì)經(jīng)常發(fā)生洪澇、干旱之災(zāi)?？傊焓怯钪婧腿碎g的最高主宰。

《洪范》中的天的觀念是時(shí)代給它打下的烙印，顯示了中國早期思想的特點(diǎn)，因?yàn)槲髦軙r(shí)期天帝的觀念仍然牢牢地統(tǒng)治著人們的頭腦。因此，文中關(guān)于天的說法也從一個(gè)方面說明這篇著作產(chǎn)生的時(shí)代甚早。但是，更值得注意的是，從《洪范》我們也可以看到古人逐漸擺脫天帝觀念束縛的緩慢過程。

首先，文章表明中國古人越來越重視對自然界本身的觀察、研究和解釋。它在開頭以后就提出了五行的概念，力圖用自然界中的事物及其性質(zhì)和自然原因來說明自然界。五行是構(gòu)成萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本單位，《洪范》不僅描述了五行的特性和功用，而且提出只有順應(yīng)和利用它們的客觀特性，做事才能獲得成功，而鯀正是由于違背了五行之性和變化法則，才遭致治水的失敗。此外，《洪范》還要求密切關(guān)注自然現(xiàn)象的變化的規(guī)律，其第八條大法“庶征”就指出雨、晴、暖、寒、風(fēng)五種自然現(xiàn)象是非常重要的，它們?nèi)绨凑找欢ǖ囊?guī)律發(fā)生，草木就會(huì)茂盛地生長，莊稼也會(huì)豐收。可見在《洪范》中人們需要注視的正在從天帝轉(zhuǎn)向自然。其次，事天的祭祀活動(dòng)的重要性在下降。在遠(yuǎn)古，政治上的一個(gè)信條是“國之大事祀與戎”，但是《洪范》列舉的八條大政中祭祀?yún)s排列在第三位，次于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工商貿(mào)易。再次，問天和求天的占卜在決定政治行為中已經(jīng)不具優(yōu)先權(quán)。在“稽疑”中，《洪范》規(guī)定，君主如遇到重大疑難問題，首先要自己多加考慮，然后再同卿士商議，再后同庶民討論，最后才問到卜筮；在整個(gè)決策過程中占卜的結(jié)果都不是惟一的決定因素，始終要將這種結(jié)果同自己的考慮，以及卿士的意見加以參照研究。而且從總體上說，在《洪范》的全部文字中占卜問神的篇幅只占小部分。人類掙脫天帝的觀念經(jīng)歷了十分艱難的過程，《洪范》的思想演變就是這一過程的一個(gè)縮影。

《洪范》思想的又一特色是竭力加強(qiáng)天子的權(quán)威。它在“皇極”中提出周王應(yīng)當(dāng)確立至高無上的原則，臣民應(yīng)當(dāng)服從這些原則，要按照天子所建立的規(guī)范來要求自己，為天子辦事?！叭隆庇忠?guī)定只有天子才能給人以獎(jiǎng)賞和懲罰。人們?nèi)绻撾x時(shí)代條件來看這些主張，就會(huì)把它們當(dāng)作宣揚(yáng)君主專制而加以否定。然而人們要看到，西周時(shí)代實(shí)行的是分封制，各地眾多諸侯國擁有相當(dāng)大的獨(dú)立性，周王朝的幅員極其遼闊，但是遠(yuǎn)古的政治制度不健全，交通和通訊條件又十分落后，因此中央對地方的控制非常困難。正是由于這些原因，春秋戰(zhàn)國時(shí)期延續(xù)了數(shù)百年殘酷的戰(zhàn)爭，給人民造成了無數(shù)痛苦?！逗榉丁芬髲?qiáng)化周王的權(quán)力，就是以天子為天下共主，以維護(hù)天下的統(tǒng)一、秩序和安寧，防止國家的分裂和諸侯國之間的戰(zhàn)爭。古代中國在那樣大的地域范圍內(nèi)、在那樣長的時(shí)期內(nèi)能夠保持著統(tǒng)一的局面，同《洪范》所表述的這種政治理念的作用是分不開的。

《洪范》中最有價(jià)值的思想是在“八政”中把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工商貿(mào)易確定為最重要的兩項(xiàng)政務(wù)，把它們當(dāng)作治國的頭等大事。這表現(xiàn)了《洪范》對民生問題的高度重視?！逗榉丁分赋稣畱?yīng)當(dāng)設(shè)法使人民生活幸福，在列舉“五?！睍r(shí)它把長壽、富裕、平安而無病置于喜歡美德之前。此外，它把交通、建筑、教育等方面的事情列為治國的基本要?jiǎng)?wù)。與此成為對照的是，它把軍事放在“八政”的最后一項(xiàng)，這種做法后來逐漸成為一個(gè)傳統(tǒng)。就是說中國主要采取政治、經(jīng)濟(jì)、教育、行政的手段、而不是通過武力來解決各種社會(huì)問題和民族矛盾，從而避免了軍國主義的傾向，因此，中華民族以愛好和平而聞名于世。