慮天下者，常圖其所難，而忽其所易。備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣^①。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中^②，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀^③。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚^④。光武之懲哀、平^⑤，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟^⑥。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君^⑦，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？ 蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病。良巫之子，多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！

【注釋】 ①封建： 即封邦建國(guó)制，它源于周朝分封疆土，建立諸侯國(guó)的制度?？たh：即郡縣制，秦朝建立的郡縣兩級(jí)的中央集權(quán)制度。②漢帝： 指漢高祖劉邦，公元前206年到公元前195年在位。③庶孽： 妾媵所生的子女，文中泛指親屬。七國(guó)： 指漢景帝時(shí)分封的吳、楚、趙、膠東、膠西、濟(jì)南、淄川等七個(gè)諸侯國(guó)。④武： 即漢武帝劉徹，公元前141年至公元前87年在位。宣： 即漢宣帝劉詢，公元前74年至公元前49年在位。王莽： 于西漢八年篡奪西漢政權(quán)稱帝，改國(guó)號(hào)為 “新”，于公元23年被綠林、赤眉農(nóng)民軍所殺。⑤光武： 即東漢光武帝劉秀，于公元25年至57年在位。哀： 即漢哀帝劉欣，公元前6年至公元前1年在位。平： 即漢平帝劉衎，公元元年至5年在位。⑥武氏： 即武則天，名曌(zhao)，唐高宗皇后。公元690年廢睿宗，稱神圣皇帝，改國(guó)號(hào)為周。相傳，貞觀二十二年，有傳言稱“女主武王代有天下”，唐太宗欲殺可疑者，后由于太史令李淳風(fēng)勸諫而作罷。⑦宋太祖： 即趙匡胤，北宋的開國(guó)皇帝，于公元960年至976年在位。五代： 指唐朝衰落后興起的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個(gè)政權(quán)。

【譯文】 考慮天下大事的人，常常謀求解決那些困難的問(wèn)題，而忽略了那些容易解決的問(wèn)題，防范那些可怕的事情卻疏忽了那些沒有引起可疑的事情。然而災(zāi)禍常常發(fā)生在所忽略的事情上，變亂也常常萌生在不值得懷疑的事情上。莫非是他們考慮事情不周全嗎？原因在于人們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)所能想到的，都是人世間本應(yīng)如此的事情，而超出了人們智力所及的范圍，那就是天道了。

當(dāng)年秦始皇消滅諸侯、統(tǒng)一天下之時(shí)，他心里想周朝滅亡的原因就在于諸侯的強(qiáng)大，于是變封建制改成了郡縣制。正當(dāng)他以為世上從此不用進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，皇帝之位可以代代相傳的時(shí)候，卻未曾料到漢高祖在田野間興起勢(shì)力，而最終推翻了秦朝政權(quán)。漢朝吸取了秦朝皇帝孤立無(wú)援的教訓(xùn)，就封子弟為諸侯王，以為同姓的血緣關(guān)系可以使?jié)h家天下代代相傳而不會(huì)發(fā)生變亂，最終卻萌生了七國(guó)諸侯篡權(quán)弒君的陰謀。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯封地，而削弱其勢(shì)力，以為從此可以相安無(wú)事了，豈料王莽終于篡奪了漢家天下。光武帝對(duì)西漢哀帝、平帝，曹魏對(duì)東漢，晉朝對(duì)曹魏，都從前代的失敗中吸取教訓(xùn)從而制定了防范措施。但是，他們后來(lái)的滅亡都是出乎他們所防范的事情之外。唐太宗聽說(shuō)將來(lái)有武姓的人來(lái)殺害他的子孫，就搜捕并殺掉有嫌疑的人，然而武則天在他的身邊卻沒有覺察到。宋太祖見到五代時(shí)藩鎮(zhèn)的勢(shì)力強(qiáng)大到足以挾制他們的君王，就在建立宋朝后解除了武將的兵權(quán)，削弱他們的力量以便于控制，卻沒有想到他的子孫最終受困于敵國(guó)。上述這些人都有超人的智慧和蓋世的才能，他們對(duì)于治亂存亡的先機(jī)都考慮得非常的周全，防備得也十分的審慎。他們?cè)谶@一方面謀劃周詳，禍患卻萌生在另一方面，最終導(dǎo)致動(dòng)亂與滅亡。這到底是什么原因呢？ 那就是智慧可以用來(lái)謀劃人事，卻不能用來(lái)謀劃天意。高明的醫(yī)生的子女，多死于疾病，高明的巫師的子女大多死于鬼祟，難道他們善于救活別人卻不善于救活自己的子女嗎？ 原因也在于他們精于謀劃人事卻不能謀劃天意。

古代的圣人，懂得天下后世的變化不是人的聰明才智所能考慮周全的，也不是任何巧妙方法所能控制得了的，因此不敢任意施展他們的謀略智慧，而是積累最大的誠(chéng)意，用最高的道德來(lái)迎合天意，使上天就像慈母撫育嬰兒那樣來(lái)眷顧他們的美德，而不會(huì)舍棄他們。因此，即使他們子孫中有足以使國(guó)家滅亡的愚蠢和不肖，然而上天卻不忍心讓它立即覆亡。這才是深謀遠(yuǎn)慮的人。如果不能迎合天意，卻一心想用小聰明去經(jīng)營(yíng)當(dāng)世的事務(wù)，而讓子孫無(wú)衰亡的危險(xiǎn)，這在道理上是說(shuō)不通的，難道還會(huì)符合天道嗎！

【鑒賞】 本文是方孝孺所作的著名史論《深慮論》十篇中的第一篇。開篇即以“慮天下者，常圖其所難，而忽其所易。備其所可畏，而遺其所不疑”，揭出深慮論之主旨。然后以各朝滅亡的教訓(xùn)為證，推出 “智可以謀人，而不可以謀天” 的論點(diǎn)，并進(jìn)一步以 “良醫(yī)之子，多死于病。良巫之子，多死于鬼” 之喻來(lái)說(shuō)明其道理。從人事出發(fā)，最終歸之為天道，似乎陷入天命論，然作者提出“唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德”，實(shí)以仁政德治替為政者深慮，似又不可與天命論一概而論。