君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。(《君道》)

【鑒賞】　知足以自戒，出自貞觀十一年(637年)魏徵上疏之語。魏徵將此作為君主“十思”之首，是同唐太宗執(zhí)政歷程相契合的。此時貞觀盛世已經(jīng)出現(xiàn)，天下大治。魏徵希望唐太宗在此時能夠懂得：　知足是為君之道的首要內(nèi)容。

知足是道家提倡的一個重要處世原則。老子云：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?《老子》四十四章)知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會遭到危險，這樣才可長久平安。老子又云：“知足之足，常足矣。”(《老子》四十六章)人自知滿足，不作過分企求，就能永遠滿足。老子的話充滿樸素的辯證法，也體現(xiàn)出道家對人生修養(yǎng)和處世的見解。面對紛繁的社會，一味去追名逐利并非正確的選擇，反而會讓自己受辱甚至處于險境?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。”(同上)道家并非主張禁欲、絕欲，但反對貪得無厭、不知道滿足的心態(tài)。老子強調(diào)，獲得長久滿足的根本途徑，在于節(jié)制自身的欲望，保持恬淡的心境。

要達到道家所提倡的思想境界并不容易。欲望是人與生俱來的本性，個體的行為總是受不斷涌現(xiàn)的欲望所驅(qū)使。普通人因為家庭條件、客觀環(huán)境、法律等的外在約束，是不能夠為所欲為的。但這些約束條件對于至尊的君王來說，幾乎不存在。對自身行為有所約束，就只能靠君王的“自戒”。但要君王知足常樂、自律自戒談何容易?？v觀中國歷朝歷代，君王奢侈無度以滿足其極度膨脹的欲望是一種常態(tài)。中國古代對帝王的制度設(shè)計中，所有的細節(jié)如吃飯、穿衣、居住、娶妻、出行等，都體現(xiàn)著這樣一種理念：　把每一種享受推向極端，窮盡想象去滿足，以此來凸顯帝王在整個國家秩序中至高無上的地位。在這些基本制度的基礎(chǔ)上，歷朝帝王還有各種各樣的奢靡偏好。荒淫無度的商紂王，成日留連后宮樂此不疲，最具代表性的是遺臭萬年的“酒池肉林”的丑劇。《史記·殷本紀》記載，商紂王“以酒為池，縣(懸)肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲”。紂王讓人在鹿臺右邊挖了一個大池子，然后灌上滿滿一池子酒，池子大到可在其中劃船，池里的酒可供數(shù)千人狂飲而不竭。鹿臺左邊，酒糟堆積成山，山上插滿樹枝，上面掛滿烤熟的肉片，可以隨時隨處伸手便食。紂王、妲己與一群裸男裸女通宵達旦地追逐嬉戲其間，喝酒吃肉，酣醉淫樂。秦始皇登基之后，熱衷于建宮殿、建陵墓，且極盡豪華鋪張以顯示君臨天下的威儀。先后在全國修建了近千座華麗的宮殿，供其四處游玩居住，集天下人力物力以滿足一己之私欲。更調(diào)集七十余萬人，用三十多年時間來修建死后供其埋葬的驪山陵墓。據(jù)考古專家測量，整座陵區(qū)面積為56.25平方公里，相當于78個故宮，號稱世界上最大的地下宮殿，而內(nèi)部裝飾的奢華更是登峰造極(見《儉約》文本篇)。末代皇帝溥儀在他的回憶錄中說，“隆裕太后每餐的菜肴有百樣左右，要用六張膳桌陳放”，“這些菜肴經(jīng)過種種手續(xù)擺上來之后，除了表示排場以外，并無任何用處”。溥儀找到了一份1912年3月的早膳菜單，共28種，有黃燜羊肉、鴨條溜海參、驢肉燉白菜、炸春卷、熏干絲、黃韭菜炒肉等(《我的前半生》)。凡此種種，不一而足，充分說明了帝王“知足自戒”的難度之高。

就唐太宗而言，其清心寡欲、與民休息的信條，在歷代皇帝中是屬于比較清醒的。執(zhí)政初期在修建宮殿等事上，表現(xiàn)出對儉約治國的身體力行。出于對人性的關(guān)懷，一次釋放了三千余名宮女，相比晉武帝宮中蓄有萬余名宮女，足見其“知足自戒”的力度之強。隨著經(jīng)濟發(fā)展、天下安定，唐太宗還是出現(xiàn)了由儉入奢的傾向。這就是貞觀諸臣上疏勸誡的原因。在魏徵上疏的同一年，馬周也上疏專門談?wù)摿恕吧菘v”的話題，勸諫唐太宗重拾執(zhí)政之初的理念，繼續(xù)戒除奢縱，厲行節(jié)儉，以保國運昌盛(見《奢縱》文本篇)。唐太宗也有普通人之欲望，也有放縱自己的念頭，但由于其自律意識較強，加上貞觀眾臣的不斷進諫，使得他能夠在“知足自戒”上，達到歷代帝王難以企及的水平。