(1)敬與節(jié)

(2)諷諫

禮的意思，無(wú)非叫人得一平衡之道，無(wú)過(guò)與不及，故樂(lè)、禮是合一的，所以說(shuō)：“知樂(lè)則幾乎禮矣?！?《樂(lè)記》)《樂(lè)記》說(shuō)，樂(lè)禮之作用，叫人好惡之情不要太過(guò)分。這都是關(guān)于“節(jié)”的。

孔子說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，就是從樂(lè)方面來(lái)說(shuō)節(jié)制的?！豆茏印?nèi)業(yè)》篇：“凡人之生也，必明平正；所以失之，必明喜、怒、憂患。是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜?！边@里說(shuō)得很透徹(講禮要講恭儉莊敬。敬與儆〔警〕、驚〔驚〕有關(guān)系，就是要時(shí)時(shí)注意)，說(shuō)及禮、樂(lè)、詩(shī)之關(guān)系。這話正好做溫柔敦厚之注腳。

孔穎達(dá)《正義》說(shuō)：“詩(shī)依違諷諫，不切指事情?！薄耙肋`”，依也，暗示也。在獻(xiàn)詩(shī)陳志的傳統(tǒng)里，漢朝人講諷諫的話，見(jiàn)于《白虎通義·諫諍》篇，它說(shuō)，諫詩(shī)有五種：①諷諫；②順諫；③窺諫；④指諫；⑤陷諫。五種中，有三種呈婉轉(zhuǎn)的。諷諫是于事未生之前，順諫是婉轉(zhuǎn)的，窺諫是在君主和顏悅色時(shí)諫的，指諫則是直說(shuō)，陷諫更甚。諷諫、順諫、窺諫是婉言，后二者為切指?！栋谆⑼ā氛f(shuō)孔子最贊成諷諫，因?yàn)樗欠阑加谖慈?，不露。諷，不敢正言也。諷諫、順諫、窺諫中，以諷諫最為委婉，最晚出?！对?shī)大序》云：“主文而譎諫?！薄爸魑摹?，是說(shuō)借樂(lè)章而于文辭中委婉進(jìn)諫?！拔摹?，是指樂(lè)章。又一看法是說(shuō)，文是文飾，用隱喻來(lái)進(jìn)諫。諷諫亦譎諫。

《白虎通》是講禮的，以不敢正言之諷諫為尚。《大序》之譎諫，《白虎通》的諷諫，都是溫柔敦厚之意。魏文侯與太子擊的故事，亦諷諫之例也。

和、親、節(jié)、敬、適中，都包括在溫柔敦厚之內(nèi)。儒家就繼承這種周以來(lái)的思想。郭沫若《周彝銘中之傳統(tǒng)思想者》說(shuō)，從金文中可見(jiàn)人臣要敬恭長(zhǎng)上之命令，對(duì)暴虐要警戒，要行中道，雖然一方面也主張刑罰。又，道德之觀念：德者省心也。要省心得謙虛恭敬，這是對(duì)內(nèi)；對(duì)外則尊重祖先，有節(jié)制?！杀瓤梢?jiàn)，這思想是殷周以來(lái)的。溫柔敦厚的詩(shī)教，即中道之教訓(xùn)，乃傳統(tǒng)樂(lè)、禮、詩(shī)之教。