????【經(jīng)文】
禮器^①,是故大備；大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)^②;措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也^③,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨，故物無不懷仁^④,鬼神饗德。
【今注】
①器：指具體的功用。②釋：去除?；兀盒皭?。③筠(yún):竹子的表層青皮。④懷：歸。
【今譯】
禮的功用充分發(fā)展，禮才能至于完備；而禮的完備，正是德行完善的表現(xiàn)。禮可以去除邪惡，增進(jìn)人的本質(zhì)之美；用之于身，可以使人正直；運(yùn)用于事，則無所不達(dá)。禮對于人來說，好比竹箭有了皮，可以修飾其外；又好比松柏有了心，可以堅固其內(nèi)。這外內(nèi)兩個方面，正是天下萬物的大本。有了大本，所以就能歷經(jīng)春夏秋冬而不改變其枝葉的茂盛。君子如果有了禮，就能與外界和諧相處，而內(nèi)心也無所怨恨。于是天下萬物都把仁愛之名贈送給他，連鬼神也來歆享他的美德。
【經(jīng)文】
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設(shè)于地財^①,順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也^②,故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山川以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之?dāng)?shù)^③,以為禮之大經(jīng)。禮之大倫，以地廣狹；禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼^④,則上之制禮也節(jié)矣。
【今注】
①設(shè)：“合”的意思。②物曲：指萬物不同的用途。③定國之?dāng)?shù)：指國內(nèi)物產(chǎn)多少之?dāng)?shù)。④大殺：大減?？铮和ā皭b”,懼怕的意思。
【今譯】
先王制定禮，既有根本原則，又有外表的文采。忠信，是禮的根本；義理，是禮的文采。沒有根本，禮不能成立；沒有文采，禮無法施行。禮，符合天時，配合地利，順應(yīng)鬼神，符合人心，使萬物各明其理。四時有不同的生物，土地有不同的物產(chǎn)，人體各有不同的官能，萬物有不同的用途。凡是天不生、地不長的東西，君子是不會用來行禮的，因為鬼神也不會享用。居住在山中，卻用產(chǎn)于水里的魚鱉來行禮；居住在水濱，卻用產(chǎn)于山里的鹿豕來行禮——這樣做，君子認(rèn)為是不知禮。所以一定要根據(jù)國內(nèi)物產(chǎn)的多少，制定禮的法度。禮的大體，要視一國土地的廣狹而定；禮的厚薄，要依據(jù)一年收成的好壞而定。這樣，即使在年成很不好的時候，民眾也不會憂慮畏懼。這樣做，在上的人制定禮制就是有分寸的。
【經(jīng)文】
禮，時為大，順次之，體次之^①,宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹；湯放桀，武王伐紂，時也?！对姟吩疲骸胺烁锲洫q，聿追來孝^②?！碧斓刂?，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭^③,百官皆足；大牢而祭^④,不必有余，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞^⑤;家不寶龜，不藏圭，不臺門^⑥,言有稱也。
【今注】
①體：指不同的祭祀對象。②引詩見《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》,今本《毛詩》作“匪棘其欲，遹追來孝”。革：同“棘”,急迫。猶：通“猷”,謀略。聿：語氣詞。③羔豚而祭：指大夫、士舉行的小規(guī)模祭祀。④大(tài)牢：以牛、羊、豕三牲為祭品。太牢而祭：指天子、諸侯舉行的規(guī)模較大的祭祀。⑤圭：指天子頒發(fā)給諸侯的玉符。瑞：祥瑞。⑥家：指大夫之家。臺門：天子諸侯宮門前起土為臺，臺上起屋，叫做臺門。
【今譯】
制禮的原則：首先要適應(yīng)時代，其次要順乎倫常，再次要適合于對象，再次要合于事宜，再次要與身份相稱。堯傳位給舜，舜傳位給禹；商湯放逐夏桀，武王討伐商紂，這些都是適應(yīng)不同的時代。《詩經(jīng)》上說：“并非急于施用謀略，而是追懷先人的功業(yè)，顯示自己的孝心?！币馑季褪钦f迫于時勢，不得不這樣做。王者祭祀天地，宗廟里祭祀祖先，父子之間的道德，君臣之間的大義，這些就是禮所順應(yīng)的倫常。對社稷、山川、鬼神的祭祀，要適合不同的對象。喪葬祭祀及賓客交往所需的費(fèi)用，必須合于事宜。大夫及士的祭祀，僅用一只羔羊、一頭小豬，看似微薄，卻也足夠參加祭祀的人分享；天子諸侯的祭祀，用牛、羊、豕三牲，看似豐盛，但也不會多余浪費(fèi)，這便是與身份相稱。諸侯可以收藏龜甲和圭璧，當(dāng)作吉祥寶物，而大夫家中卻不可收藏龜甲、圭璧，也不可像天子、諸侯那樣筑起臺門。這就是說禮與身份要相稱。
【經(jīng)文】
禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六^①,諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢^②,大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣^③;諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬；再重四翣。此以多為貴也。
【今注】
①豆：盛放菜肴的食器。這里說的豆數(shù)，指天子每月朔食之?dāng)?shù)，諸侯相聘及食大夫時之?dāng)?shù)。②介：隨同諸侯或大夫朝聘的副員。牢：即大牢。這里的牢數(shù)，指主國饋來聘者的饔餼之牢數(shù)。③此處的“重”指茵與抗木的層數(shù)。茵是用粗布縫袋，內(nèi)放茅秀和香草制成，用來墊棺材，三條橫放，兩條直放為一重?？鼓臼羌茉诠撞闹嫌脕沓惺苣嗤恋哪緱l，也是三條橫放，兩條直放為一重。翣(shà):遮蔽棺槨的裝飾物，形如扇，置于棺之兩旁。
【今譯】
禮儀有的是以多為尊貴。如天子有七所祖廟，諸侯有五所，大夫有三所，士只有一所。又如，天子的豆饌，有二十六個，公爵有十六個，諸侯有十二個，上大夫有八個，下大夫有六個。諸侯出聘，帶有七個副員，主國饋以七大牢；大夫奉諸侯之命出聘則只帶六個副員，主國饋六大牢。天子的坐席有五層，諸侯的坐席有三層，大夫只有兩層。天子去世，七個月以后才下葬，葬時，茵和抗木各用五重，翣用八個。諸侯去世，五個月后便下葬，葬時用三重、六翣。大夫去世，三個月便下葬，葬時，用兩重、四翣。這就是以多為尊貴。
【經(jīng)文】
有以少為貴者：天子無介，祭天特牲^①。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用郁鬯^②,無籩豆之薦^③。大夫聘禮以脯醢^④。天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數(shù)。大路繁纓一就^⑤,次路繁纓七就^⑥。圭璋特^⑦,琥璜爵^⑧。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之^⑨。此以少為貴也。
【今注】
①特牲：指祭天只用一牛。②灌：獻(xiàn)酒以飲。郁鬯：酒的一種，釀成后調(diào)以郁金香之汁。③籩豆：盛放脯醢的器皿，薦：指放在籩豆中的食物。④脯醢(hǎi):干肉和肉醬類食品。⑤路：通“輅”。大路：指祭天時所用的大車。繁(pán)纓：指馬腹部和胸部的裝飾物。一就：一圈。⑥次路：供一般雜事使用的車子。⑦圭璋：兩種高貴的玉器。特：猶言“獨”。這里指不以他物相配。⑧琥璜：兩種次于圭璋的玉器。爵：酒器。此言天子、諸侯酬賓時，以琥璜作為幣，于進(jìn)爵時同時用之。⑨大夫人少，故諸侯一一個別拜，此即以少為貴。士眾多，諸侯只向眾士一拜。
【今譯】
但也有以少為尊貴的：如天子出巡，不設(shè)副員。最隆重的祭天儀式，卻只用一頭牛。天子來到諸侯國，諸侯也只用一頭牛犢招待。又如諸侯相互朝聘，只用郁鬯相獻(xiàn)，不擺設(shè)籩豆；而大夫來聘，卻用脯醢款待。又如用餐時，天子一食便告飽，諸侯則兩食，大夫和士三食，而從事體力勞動的下等人則可以不計數(shù)。祭天所用的大車，只用一圈繁纓來裝飾馬匹；而平常雜事所用的車馬卻用七圈，圭璋是玉中最貴重的，因而進(jìn)獻(xiàn)時可以單獨進(jìn)獻(xiàn)；而次一等的琥璜，則需在進(jìn)爵時一道進(jìn)獻(xiàn)。祭祀鬼神卻只用一層席。又如諸侯臨朝時，對大夫須個別地行拜見之禮，而對士則向眾人行一次拜見之禮。這些都是以少為尊貴。
【經(jīng)文】
有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也。有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散；尊者舉觶，卑者舉角^①。五獻(xiàn)之尊^②,門外缶，門內(nèi)壺，君尊瓦^③,此以小為貴也。
【今注】
①爵、散、觶(zhì)、角：都是飲酒用的器皿，但大小不同，爵最小(一升)、觶稍大(二升),角更大(四升),散最大(五升)。②五獻(xiàn)：獻(xiàn)數(shù)按不同等級有不同規(guī)定，五獻(xiàn)是子男享禮的獻(xiàn)數(shù)。 尊：盛酒之器的總名。 ③缶、壺、瓦(wǔ):都是盛酒的器具。缶最大，壺次之，最小。君尊：指主賓酬酢所用的盛酒器。
【今譯】
禮儀有的是以大為尊貴的。比如宮室的規(guī)模，器皿的規(guī)格，棺槨的厚薄，墳丘的大小，這些都以大為尊貴。但也有以小為尊貴的。如宗廟祭祀時，貴者用很小的爵來獻(xiàn)尸，賤者卻用很大的散；尸入以后，尊者舉起較小的觶，卑者舉起較大的角?！拔瀚I(xiàn)”放置酒器的方法，是把最大的盛酒器缶置于門外，較大的壺置于門內(nèi)，而君侯與賓用的是較小的瓦,置于堂上。 這些就是以小為尊貴。
【經(jīng)文】
有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子諸侯臺門。此以高為貴也。有以下為貴者：至敬不壇^①,埽地而祭；天子諸侯之尊廢禁^②,大夫、士棜禁^③。此以下為貴也。
【今注】
①至敬：這里指祭天的郊祀之禮。②禁：用木頭制成的案，用來置盛酒器皿。③棜(yù):也是用來置盛酒器皿的案，但沒有腳，比禁低。大夫、士棜禁：意為大夫用棜，士用禁。
【今譯】
禮儀有的是以高為尊貴的。如天子的堂階高九尺，諸侯的七尺，大夫的五尺，士的只有三尺。只有天子和諸侯才可以筑起高高的臺門。這些就是以高為尊貴。但也有的以低為尊貴。如郊祀祭天燔柴是至敬的禮儀，但卻并不登壇，只是在壇下掃地而祭。天子諸侯放置酒尊不用禁，而大夫和士卻把酒器置于不同高度的案架上。這些都是以低為尊貴的。
【經(jīng)文】
禮有以文為貴者：天子龍袞^①,諸侯黼，大夫黻^②,士玄衣纁裳^③。天子之冕朱綠藻，十有二旒^④,諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。有以素為貴者：至敬無文^⑤,父黨無容^⑥,大圭不琢，大羹不和，大路素而越席^⑦,犧尊疏布鼏^⑧,椫杓^⑨。此以素為貴也。
【今注】
①龍袞：天子所穿的畫有龍的禮服。②黼(fǔ):白與黑相雜的花紋。黻(fú) :黑與青相雜的花紋。③“衣”指上衣，“裳”指下衣。玄：黑色。纁(xūn):淺紅色。④藻：文飾。旒(liú):冕的裝飾物，以五彩絲繩貫五彩玉片制成。⑤至敬無文：指祭天時襲大裘，不見文采。⑥父黨：黨，所。指父親之居處。容：指袒裼等禮節(jié)。⑦越席：蒲席。⑧犧尊：牛形的酒尊。疏布：粗布。鼏(mì):覆蓋。⑨椫(dān):一種白色理文的樹木。杓(sháo):盥洗用具。
【今譯】
禮儀有的以文飾為尊貴。如天子的禮服繪有龍紋，諸侯禮服以黼為飾，大夫禮服以黻為飾，而士只穿上黑下絳的衣服。天子的冕有朱綠二色的花紋，又用十二條旒來裝飾。諸侯則有九條旒，上大夫七條，下大夫五條，士三條。這些都是以文飾為尊貴的，但也有以樸素為尊貴的。如祭天時襲裘服而不見文采，在父親面前不必講究繁文縟節(jié)。上等的圭玉不加雕琢，上等的羹湯不加調(diào)料，祭天的大車樸素?zé)o華，只鋪著蒲席，犧尊用粗布覆蓋，杓是用白色的木料制成的，這些都是以樸素為尊貴的。
【經(jīng)文】
孔子曰：“禮不可不省也。禮，不同、不豐、不殺^①?！贝酥^也，蓋言稱也。禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物^②,大理物博。如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者。如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也^③,古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂；少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
【今注】
①豐：增。殺(sāi):減。②詡(xǔ):普施。③慎其獨：慎審自己內(nèi)心的虔誠。
【今譯】
孔子說：“禮不可不加審察。各種禮不可混同，不可增添，也不可減少?！边@就是說要做到相稱。禮儀中以多為貴的，是因為那些是關(guān)于心外之物的。王者的德行發(fā)揚(yáng)于外，普施于萬物，治理天下，使萬物豐盛。像這樣，難道能不以多為尊貴嗎？所以君子樂于發(fā)揚(yáng)于外啊！ 禮儀中以少為貴的，是因為那些是關(guān)系到內(nèi)心之德的。德的產(chǎn)生是極其細(xì)致精微的，看天下之物雖多，但沒有一樣是可以和內(nèi)心的德相比的。要表達(dá)內(nèi)心之德，怎能不以少為尊貴呢？所以君子要慎審自己內(nèi)心的虔誠。古代的圣人，既尊重內(nèi)心的誠德，又喜愛外在的文飾；既重視少的真誠，又贊美多的展示。所以先王制禮，該少的不可多，該多的不可少，只求達(dá)到相稱。
【經(jīng)文】
是故君子大牢而祭，謂之禮^①;匹士大牢而祭，謂之攘^②。管仲鏤簋^③、朱纮^④、山節(jié)、藻柷^⑤,君子以為濫矣。晏平仲祀其先人^⑥,豚肩不掩豆^⑦,浣衣濯冠以朝^⑧,君子以為隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也^⑨,紀(jì)散而眾亂?？鬃釉唬骸拔覒?zhàn)則克，祭則受福?！鄙w得其道矣。
【今注】
①君子：此指位在大夫以上的人。②攘：盜竊。③管仲：春秋齊國人，齊桓公的宰相?？|簋(guǐ):雕刻花紋的食器。④朱纮(hóng):纮，冠冕上的系帶。只有天子才可以用朱色的系帶。⑤節(jié)：指屋宇柱上的斗拱。山節(jié)：在斗拱上雕刻山的圖紋。柷(zhù):屋梁上的短柱。藻柷：在短柱上雕刻水草的圖紋。古代只有天子的寢廟才可以這樣做。⑥晏平仲：即晏嬰，春秋齊國人，齊景公的宰相。⑦豚肩：豬腿。⑧浣、濯：都是洗滌的意思。⑨紀(jì)：綱。
【今譯】
所以卿大夫用太牢祭祀，是合于禮的；而士若是用太牢來祭祀，就等于是盜竊。管仲在他的祭器上雕刻精美的花紋。冠冕上配以天子才用的紅色系帶，又在斗拱上刻山，短柱上刻藻。君子認(rèn)為他這種過分的行為超出了大夫之禮。而晏平仲在祭祀祖先時，只用一只小豬腿，小得蓋不滿碗，而且穿著洗過多次的舊衣帽去上朝。君子認(rèn)為他的行為過于節(jié)儉，也是不合于禮。所以君子行禮不可不慎重，因為禮是眾人的綱紀(jì)。綱紀(jì)渙散，眾人就亂了?？鬃诱f：“我戰(zhàn)則得勝，祭則得福。”大概就是因為他懂得禮要相稱的道理。
【經(jīng)文】
君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤^①,不樂葆大^②,不善嘉事^③,牲不及肥大，薦不美多品?！笨鬃釉唬骸瓣拔闹侔仓Y^④?夏父弗綦逆祀^⑤,而弗止也。燔柴于奧^⑥。夫奧者，老婦之祭也，盛于盆，尊于瓶?！?br>【今注】
①麾：快。蚤：早。②葆：通“褒”。褒大：張揚(yáng)擴(kuò)大。③嘉事：指婚冠之禮。④臧文仲：春秋時魯國大夫。當(dāng)時的人認(rèn)為他知禮。⑤夏父弗綦：人名。魯文公時為宗伯。執(zhí)掌太廟祭祀之禮。逆祀：指文公二年八月魯國祭于太廟時，夏父弗綦為了討好文公，就把文公的父親僖公的神位移到僖公前一任國君閔公之上，顛倒了通常的次序。⑥燔柴：是祭日月星辰的禮節(jié)。奧：鄭玄注“奧當(dāng)作爨”,這里指灶神。
【今譯】
君子認(rèn)為：“祭祀時不可把祈求福佑當(dāng)作目的，不可求早求快。儀式的規(guī)模不可一味求大，不可特別偏愛喜慶禮儀。牲的規(guī)格并非越肥大越好，供品的種類也不是越多越好。”孔子說：“臧文仲哪里懂得禮??？ 夏父弗綦顛倒祭祀的次序，他也不制止。而且在灶神面前進(jìn)行燔柴之祭。祭灶神是老婦人的事，只需用盆來盛供品，用瓶來盛酒漿就可以了。”
【經(jīng)文】
禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設(shè)之不當(dāng)，猶不備也。禮有大，有小，有顯，有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千^①,其致一也^②,未有入室而不由戶者。君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若^③;有美而文而誠若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經(jīng)而等也，有順而討也^④,有摲而播也^⑤,有推而進(jìn)也，有放而文也^⑥,有放而不致也，有順而摭也^⑦。
【今注】
①經(jīng)禮：指禮的綱要、大節(jié)。曲禮：指禮的條目、細(xì)節(jié)。三百、三千：極言其多，并非確數(shù)。②致一：指達(dá)到“誠”的境界。③若：助詞。④討：猶“去”,減少。⑤摲(chàn):芟除。⑥放：通“仿”,仿效。⑦摭：拾取。
【今譯】
禮，就好比是人的身體，身體不完備，君子就稱之為不完善的人。禮安排得不適當(dāng)，那就與不完善的人一樣。禮儀有的是大禮，有的是小禮，有的禮的意義是明顯的，有的禮是微妙的。該大的禮不可縮小，該小的禮不可擴(kuò)大；明顯的不必掩蓋，微妙的不必張揚(yáng)。禮的綱要有三百，禮的細(xì)目有三千，而最終都要歸結(jié)到一個誠字。這就像人要進(jìn)屋，不可不經(jīng)過門一樣。君子對于禮，是竭盡情感和誠心的，表達(dá)內(nèi)心的敬意是出于誠，完成外在的美好文飾也是出于誠。君子對于禮，有的直接順著自己的情感而實行，有的則要克制自己才能實行，有的是不分貴賤一律等同的，有的卻是從尊到卑、順次減損的，有的是除其上者而及于下者的，有的卻是自下而上、逐級推進(jìn)的，有的是向上仿效而更加文飾的，有的卻是向上仿效、但不可以達(dá)到的，還有的是下級順次拾取上級的禮儀的。
【經(jīng)文】
三代之禮，一也，民共由之?；蛩鼗蚯?，夏造殷因。周坐尸^①,詔侑武方^②,其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸^③。曾子曰：“周禮其猶醵與^④?”
【今注】
①孫希旦《禮記集解》以為下“夏立尸而卒祭，殷坐尸”二句應(yīng)在“周坐尸”之上，簡錯在下。譯文從之。②詔：告尸。侑：勸尸飲食。武：當(dāng)為“無”。武方：無常，言無規(guī)定，可多可少。③旅：眾。六尸：指代表太祖廟之外其他六廟祖先的尸。旅酬六尸：使六廟之尸聚集到太祖廟中共相酬敬。④醵(jù):眾人湊錢喝酒。
【今譯】
夏商周三代的禮，本質(zhì)上是一樣的，為民眾所共同遵循。而形式上，有的以素白色為貴，有的以青黑色為貴。夏代開始創(chuàng)立，殷代有所因循。如夏代的尸無事時站著，直到祭祀結(jié)束。殷代則無事有事，尸總是坐著。周代的尸也是坐著，至于告尸、勸尸無常規(guī)，三代也是這樣，因為所依據(jù)的道理是相同的。周代還把六廟之尸聚集到太廟，一起互相酬酢。所以曾子說：“周代的禮，就像眾人湊錢喝酒吧！”
【經(jīng)文】
君子曰：禮之近人情者，非其至者也。郊血^①,大饗腥^②,三獻(xiàn)爓^③,一獻(xiàn)孰^④。是故君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也^⑤,不然則已愨；三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事于上帝，必先有事于頖宮^⑥;晉人將有事于河，必先有事于惡池^⑦;齊人將有事于泰山，必先有事于配林^⑧。三月系，七日戒，三日宿^⑨,慎之至也。故禮有擯招^⑩,樂有相步⁽¹¹⁾,溫之至也。
【今注】
①郊血：祭天時用牲血薦天神。②大饗：即袷祭，祭祀宗廟里的先王。③三獻(xiàn)：指祭祀社稷和五祀之神，因祭祀時酬獻(xiàn)三次而得名。爓(xún):放入沸水中略燒一下而取出的半生半熟的肉。④一獻(xiàn)：指祭祀各種小鬼神。⑤介：指兩君相見時，賓方的副員。 ⑥頖宮：即泮宮，這里指魯國的學(xué)宮。⑦惡池(hūtuó):即滹沱河。⑧配林：指泰山附近一個較小的山麓。⑨宿：指嚴(yán)肅的齋戒。⑩擯招：即儐相，負(fù)責(zé)安排主客禮儀。(11)相步：古代樂師多為盲人，故需要有人扶持引路，稱之為“相步”。
【今譯】
君子認(rèn)為：禮儀中與現(xiàn)在人情相近的內(nèi)容，倒反而不是至上的禮。比如祭天用血，大饗用生肉，“三獻(xiàn)”用半生不熟的肉，一獻(xiàn)才用熟肉。所以君子對于禮，并不只為表達(dá)情感的需要而隨意創(chuàng)作，而是從古代有所繼承的。諸侯相見，一定要有七名“介”來協(xié)助賓方行禮，不這樣就顯得太簡單直率了。相見時，主客要三請三讓，然后才進(jìn)入府中，不這樣就顯得太急迫了。所以魯國人將要祭上帝，一定先在泮宮里稟告；晉國人將要祭黃河，必定先祭較小的滹沱河；齊國人將要祭泰山，必定先祭較小的配林。祭祀前三個月，就要把牲畜系在牢中做好準(zhǔn)備，前七天便開始半齋戒狀態(tài)，前三天實行嚴(yán)格齋戒。真是極其謹(jǐn)慎?。?行禮必須有司儀，樂師必須有人扶持引路，真是極其溫文爾雅、從容不迫?。?br>【經(jīng)文】
禮也者，反本修古^①,不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂；醴酒之用，玄酒之尚^②;割刀之用，鸞刀之貴^③;莞簟之安，而槁鞂之設(shè)^④。是故先王之制禮也，必有主也^⑤,故可述而多學(xué)也。君子曰：“無節(jié)于內(nèi)者，觀物弗之察矣；欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：‘禮也者，物之致也。’”
【今注】
①修：通“循”,追溯的意思。②玄酒：太古無酒，用水代替酒。后來祭祀仍設(shè)，稱玄酒，以示不忘本。③鸞刀：刀環(huán)上有鈴，祭祀時用來割牲。④莞?。寒?dāng)時人所用的席。莞：細(xì)蒲。?。褐裣ｉ蚂?gǎojiē):用谷物和秸編成的草墊。⑤主：指“本”與“古”。
【今譯】
所謂禮，是要使人返回人的本心，追念遠(yuǎn)古，不忘自己的祖先。所以兇喪之事，不必詔告，人們自然會哀痛；朝廷聚會，演奏音樂，人們自然歡樂。現(xiàn)在人們飲用的是甘甜的醴酒，但祭祀時卻尊尚古人的清水酒；有鋒利的快刀可以使用，而祭祀時卻以古人粗笨的鸞刀為貴；有了舒服的莞簟之席，而祭祀時卻用古人的草墊子。這就是追念遠(yuǎn)古，不忘祖先的表示。所以先王制禮，一定是有著源于本心或繼承先古的意思，后人也可以追述而學(xué)習(xí)。君子說：“內(nèi)心沒有禮的標(biāo)準(zhǔn)，觀察事物就不明了。觀察事物不通過禮是不行的，做事不按照禮是不恭敬的，說話不符合禮是不可信的。所以說，禮是一切事物的準(zhǔn)則?！?br>【經(jīng)文】
是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，為朝夕必放于日月^①。為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達(dá)亹之焉^②。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天^③,因吉土以饗帝于郊^④。升中于天，而鳳凰降，龜龍假^⑤;饗帝于郊，而風(fēng)雨節(jié)，寒暑時。是故圣人南面而立，而天下大治。
【今注】
①朝夕：指天子在春分時節(jié)的早晨祀日，秋分時節(jié)的傍晚祀月。②達(dá)：猶言“皆”。亹(wěi)亹：勤勉的樣子。③中：成。中于天，謂升進(jìn)諸侯成功之事，上告于天，也即天子泰山封禪之事。④吉土：經(jīng)占卜而選定的土地。⑤假：通格，是到來的意思。
【今譯】
所以過去先王制禮，是順著自然物質(zhì)來表達(dá)禮的意義的。舉行祭祀一定符合天時；朝日和夕月的安排，必然根據(jù)日月的運(yùn)行。就好比筑高必須憑借丘陵，掘地必須憑借河澤。所以當(dāng)天時調(diào)和、雨露滋潤的時候，君子也就更加勤勉。所以過去先王崇尚有德的人，尊敬有道的人，重用有能的人，舉拔賢人，安置職位。把眾人聚集起來，宣誓告誡。于是借天生之物以祭天，借地產(chǎn)之物以祭地。登上名山，舉行封禪之禮，選擇吉地，郊祀天帝。登山封禪，于是鳳凰來儀，龜龍皆至；郊祀天帝，于是風(fēng)調(diào)雨順，寒暑得時。這樣，圣人只要南面而立，天下也就太平了。
【經(jīng)文】
天道至教，圣人至德。廟堂之上，罍尊在阼^①,犧尊在西^②。廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東^③。君在阼，夫人在房^④。大明生于東，月生于西。此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊。禮交動乎上，樂交應(yīng)乎下，和之至也。
【今注】
①罍(léi)尊：刻有云雷圖紋的酒尊。阼：寢廟的東階。②犧尊：對照下文，應(yīng)作“犧象”,指犧尊和象尊。犧尊：牛形的酒尊。象尊：象形的酒尊。③縣(xuán)鼓：大鼓。應(yīng)鼓：小鼓。④房：東房。由阼階而視東房，則在阼階之西，故仍以月生于西喻之。
【今譯】
天道是禮教的最高法則，而圣人則具有最高的德行。廟堂之上，罍尊置于東階，犧尊象尊置于西階。廟堂之下，大鼓置于西面，小鼓置于東面。國君站在東階，夫人立在東房。這就象征著太陽
從東方升起，新月在西方出現(xiàn)。這便是陰陽的區(qū)別，夫婦的位置。然后國君來到西階從犧尊象尊中酌酒，而夫人則來到東階從罍尊中酌酒。當(dāng)堂上在進(jìn)行象征陰陽交動的禮儀時，堂下東西兩邊的鼓樂也交相呼應(yīng)。這真是和諧到極點??！
【經(jīng)文】
禮也者，反其所自生^①;樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節(jié)事，修樂以道志。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧伯玉曰^②:“君子之人達(dá)?！惫视^其器而知其工之巧，觀其發(fā)而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。
【今注】
①所自生：也即上文所說的“本”和“古”。②蘧伯玉：春秋時衛(wèi)國大夫，名瑗。
【今譯】
制禮就要追溯產(chǎn)生禮的本源，作樂則是表達(dá)對禮教完成的喜悅。先王制禮，用來節(jié)制人們的行為；而修樂則是要引導(dǎo)人們的情志。所以觀察一國的禮樂，便可以知道其治亂的情況。蘧伯玉說：“君子是達(dá)觀明察的?！彼杂^察器物，便能知道工匠的巧拙；觀察其外在的表現(xiàn)，便能知道那個人的內(nèi)在智慧。所以說：君子對于用來跟人交接的禮樂，一定要十分謹(jǐn)慎。
【經(jīng)文】
太廟之內(nèi)敬矣！ 君親牽牲，大夫贊幣而從^①。君親制祭^②,夫人薦盎^③。君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人^④,洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔于庭，血毛詔于室，羹定詔于堂^⑤。三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設(shè)祭于堂，為祊乎外^⑥。故曰：“于彼乎？ 于此乎？”一獻(xiàn)質(zhì)，三獻(xiàn)文，五獻(xiàn)察，七獻(xiàn)神^⑦。
【今注】
①贊：助。幣：指祭祀用的幣帛。②制祭：指薦血腥時，割取牲肝，在郁鬯中浸過獻(xiàn)上。③盎：指盎齊，用來祭祀的五齊之酒中的一種。④命婦：指卿大夫之妻。⑤羹定：熟肉。⑥祊(páng):正祭的次日在廟門外西旁舉行的繹祭。⑦一獻(xiàn)：祭群小祀之禮。三獻(xiàn)：祭社稷五祀之禮。五獻(xiàn)：祭四望山川之禮。七獻(xiàn)：祭先公之廟之禮。
【今譯】
太廟之內(nèi)是多么恭敬！ 君王親自將牲牽入，大夫協(xié)助國君持著幣帛跟隨在后。君王親自制祭，夫人獻(xiàn)上盎齊之酒。然后君王又親自割取牲體，夫人再次獻(xiàn)酒。卿大夫們跟隨著國君，命婦們跟隨著夫人，誠心而又恭敬，專心而又忠誠，十分勤勉地一獻(xiàn)再獻(xiàn)，希望祖先們來歆享。牽牲入廟時，在庭中向神稟告；薦血毛時，在室內(nèi)稟告；薦熟食時，在堂上稟告。三次稟告不在同一個地方，表示求神而不敢肯定神在哪里。正祭設(shè)在堂上，而祊祭卻設(shè)在門外，好像是在問：“神在哪里?。?神在這里嗎？”一獻(xiàn)之禮還比較質(zhì)樸粗略，三獻(xiàn)則稍加文飾，五獻(xiàn)就更加顯盛，七獻(xiàn)之禮就好像神真的在眼前了。
【經(jīng)文】
大饗其王事與^①?三牲魚臘^②,四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也。內(nèi)金^③,示和也；束帛加璧^④,尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也。丹漆絲纊竹箭，與眾共財也。其余無常貨，各以其國之所有，則致遠(yuǎn)物也。其出也，《肆夏》而送之^⑤,蓋重禮也。祀帝于郊，敬之至也；宗廟之祭，仁之至也；喪禮，忠之至也；備服器，仁之至也^⑥;賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
【今注】
①大饗：天子袷祭先王之禮。諸侯各貢其方物助祭。②三牲：牛、羊、豕。臘(xī):干肉。③內(nèi)：通“納”。內(nèi)金：指諸侯貢納的金。④璧：玉璧。古人以玉比喻君子之德，所以說“尊德也”。⑤肆夏：樂曲名。據(jù)《周禮·鐘師》注當(dāng)作“陔夏”,是送賓的樂曲。⑥服器：為死者準(zhǔn)備的衣服和隨葬的器物。
【今譯】
太祖廟中的大饗之禮只有天子才能舉行吧！ 祭祀用的三牲魚臘，收集了四海九州的美味；籩豆中盛放的供品，包羅了四季和氣的產(chǎn)物。四方諸侯的貢金，顯示著天子和諸侯們的和睦融洽；貢獻(xiàn)的幣帛加上玉璧，表示對于美德的尊重；貢品排列的次序以龜在最前，因為龜可以占卜吉兇，預(yù)知未來；金放在第二位，因為金可以用來照見物情。再次是丹砂、油漆、蠶絲、綿絮、竹箭，表示天子與民眾同享這些日用財物。其余貢品則沒有固定品種，都是各國就其所有而貢獻(xiàn)的特產(chǎn)，顯示著天子能夠招致遠(yuǎn)方之物。諸侯禮畢而出，便奏起《陔夏》為他們送別，顯示禮節(jié)的隆重。在郊外祭祀天帝，體現(xiàn)著最高的崇敬；宗廟祭祀，體現(xiàn)著極端的仁愛；喪禮，體現(xiàn)著極端的忠心；服器的完備，表現(xiàn)了對死者極大的孝敬；賓客前來贈送幣帛，體現(xiàn)了極高的道義。所以，君子要觀察仁義之道，禮就是根本的依據(jù)。
【經(jīng)文】
君子曰：“甘受和^①,白受采；忠信之人，可以學(xué)禮。茍無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也?！笨鬃釉唬骸罢b詩三百，不足以一獻(xiàn)。一獻(xiàn)之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅^②。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮?！?br>【今注】
①甘為五味之本，可以與任何一味調(diào)和。②大旅：指祭五帝之禮。
【今譯】
君子說：“甘味可以用來調(diào)和五味，白色可以用來繪上五色；忠信的人，才可以學(xué)禮。如果沒有忠信的人，那么禮也不會憑空實行。所以得到可以實行禮的人是十分可貴的?！笨鬃诱f：“縱使能誦讀《詩三百》,但卻未必能承擔(dān)一獻(xiàn)之禮。懂得了一獻(xiàn)之禮，卻還不足以承擔(dān)大饗之禮。懂得了大饗之禮，卻還不足以承擔(dān)大旅之禮。懂得了大旅之禮，卻還不足以祭祀上帝。所以切不可輕率地議論禮。”
【經(jīng)文】
子路為季氏宰^①。季氏祭，逮闇而祭^②,日不足，繼之以燭。雖有強(qiáng)力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與。室事交乎戶^③,堂事交乎階^④。質(zhì)明而始行事，晏朝而退?？鬃勇勚唬骸罢l謂由也而不知禮乎？”
【今注】
①子路：孔子弟子，姓仲名由。季氏：指魯國大夫季桓子。②闇：指天亮之前。③室事：正祭時，尸在室中，所以叫“室事”。交乎戶：指室外的人把祭品送到室門，交給室內(nèi)的人獻(xiàn)尸。④堂事：正祭后，儐尸于堂，所以叫“堂事”。交乎階：指堂下的人把祭品備好，在臺階處交給堂上的人。交乎戶，交乎階，可以節(jié)省時間。
【今譯】
子路做季桓子的家宰。過去季氏舉行廟祭，天未亮就開始，忙了一天還沒完，又點起蠟燭繼續(xù)干。即使是身強(qiáng)力壯，有虔誠恭敬之心的人，也都疲憊不堪了。以至于管事的人拖著腿歪歪倒倒地執(zhí)掌祭事，簡直是大不敬啊！ 后來有一次子路參與廟祭，室事在門口交接，堂事在階下交接。天亮開始祭祀，傍晚便結(jié)束?？鬃勇牭竭@件事，說道：“誰能說子路不懂得禮呢？”