父輩們從蠻荒之地奪取面包，
用紅種人的骨頭做院子圍籬，
他們從荷蘭低地登上海船，
夜里在日內(nèi)瓦朝香者無處歸宿。
他們在此地種下福光的蛇籽。
旋轉(zhuǎn)的探照燈在搜索，想震撼
建在巖石上的狂暴的玻璃房間，
在空無一物的祭壇旁，蠟炬流淌，
該隱的無家可歸的鮮血在燃燒，
燒著了沒掩埋的種子，那里才有福光。

(趙毅衡 譯)

洛威爾在他的早期詩作中，徹底地將歷史和宗教融入自己的感受，并且在對歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)時文化的反思中沉痛地感到超越歷史現(xiàn)實的迫切性，對當(dāng)時日益惡化的物質(zhì)主義思想予以辛辣的嘲諷和尖銳的批評。
戰(zhàn)時的一個晚上，空防部隊的探照燈射出的光柱在夜空中橫沖直撞，掃掠著裝飾著玻璃窗門的現(xiàn)代高樓住宅。住宅里的人家在狂歡作樂，而在祭祀神明和祖先的祭壇旁卻是空空如也， 蠟燭在自行燃燒，無人照管，與“玻璃房間”里杯盤狼藉的喧囂情景形成鮮明對比。糧商們?yōu)榱酥浦辜Z價下跌，不顧戰(zhàn)時全世界數(shù)十億人口忍饑挨餓，將大量的谷物付之一炬。這些人之所以有如此的福份，全都因為他們的父輩大量殺戮印第安人，用“紅種人的骨頭做院子圍籬”,并在這里種下“福光的蛇籽”(蛇指《圣經(jīng)》中引誘亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的惡魔撒旦)。
此詩以《福光的孩子》為題，本身就彌漫著濃烈的宗教氣息，詩行中又接連出現(xiàn)“蛇籽”、 “祭壇”、該隱殺害親兄弟等宗教術(shù)語和《圣經(jīng)》典故，更加強了宗教的氛圍。第三、四行又使人聯(lián)想起早期來到美洲大陸的清教徒， 賦予本詩歷史的內(nèi)涵。 “福光的孩子”指的是那些受到上帝的特別恩寵，有別于塵世的孩子的幸運兒。作為這類幸運孩子中的一員，詩人透過周圍的現(xiàn)象洞察到這樣的現(xiàn)實：祖輩播下的撒旦的光種現(xiàn)正升騰為空防部隊的探照燈，它的光亮“震撼”著那些聽任蠟燭在廢棄圣壇上熄滅的人家的“狂暴的玻璃房間”。不僅如此，他們還為了抬高糧價，寧愿把大地生產(chǎn)的谷物全部銷毀，也不情愿分給世界上數(shù)十億饑腸轆轆的人們或嗷嗷待哺的兒童。詩人在此將盛行一時的重商主義的滔滔罪孽披露得淋漓盡致。父輩所播下的“蛇籽”的根須又深入到我們這一代人的骨髓里，那罪孽的毒液在我們的血脈中流淌，腐化和侵蝕著我們的心靈。我們從祖輩繼承下來的這種種“福光”還在不斷擴延，愈演愈烈， 現(xiàn)已“燒著了沒掩埋的種子”。人們或毫不顧忌地放縱自己，或為了個人的名利互相殘殺，因為他們已完全被淹沒在自己的“福光”之中。也許有一天還會被“福光”燒成灰燼，象該隱的鮮血那樣無家可歸，因為我們不僅承負著父輩的罪惡， 自己的行為也與神明的意旨大相徑庭，到最后的審判之日難以通過上帝的裁決。詩人說這些罪孽深重的地方才有福光無非是對人們的自負心理的譏諷，并暗含著這樣的喻義——如果人們還不趕快覺醒，去洗滌歷史和現(xiàn)實的罪惡，福光將消失殆盡，前景不光是精神和信仰的荒蕪，就連物質(zhì)財富也會消耗完畢，不再有再生的種子。
這短短的十行詩句勾勒了一幅現(xiàn)代文明的腐化墮落的場景，給人以極大的震撼。詩人呼吁道：現(xiàn)代人現(xiàn)在已值復(fù)蘇神明、摒棄罪孽、純潔心靈的關(guān)鍵時候了，否則，美國，乃至整個人類的前景將不堪設(shè)想。

(邱海明)