孫子名武，春秋末齊國(guó)人?！妒酚洝贩Q孫武“以《兵法》見(jiàn)于吳王闔閭。闔閭曰：‘子之十三篇，吾盡觀之矣?！苯駛魇赖摹秾O子》十三篇，可能就是孫武持見(jiàn)吳王闔閭的《兵法》。孫武是中國(guó)古代軍事科學(xué)理論的建立者。在孫武前雖有《司馬法》,但它屬政書(shū)之類，不是軍事科學(xué)理論著作，《漢書(shū)·藝文志》入之禮家，是對(duì)的。至《六韜》等，則出于后人的依托，不可信據(jù)。《尉繚子·制談》說(shuō)：“有提三萬(wàn)之眾，而天下莫當(dāng)者誰(shuí)？武子也?！眲⑾颉缎滦颉氛f(shuō)：“孫武以三萬(wàn)破楚二十萬(wàn)。”^①二書(shū)所記，似非無(wú)據(jù)。則孫武不但是軍事理論家，也是一個(gè)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的軍事家。
“春秋無(wú)義戰(zhàn)”,孫武的軍事科學(xué)理論當(dāng)然是為當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。在《孫子》十三篇中，既不區(qū)別正義與非正義，更談不上革命戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。他的這部書(shū)，是在當(dāng)時(shí)歷史條件下，在總結(jié)了前人戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫(xiě)出來(lái)的。他既不寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)，也不寫(xiě)武器裝備，只是在理論上進(jìn)行高度的概括。因此，孫武寫(xiě)的這部書(shū)，不但舊日稱為“兵經(jīng)”,直至今日，也有很重要的指導(dǎo)意義，為中外軍事家所重視。
現(xiàn)在就把《孫子》十三篇的內(nèi)容，重點(diǎn)介紹如下。

第一、《計(jì)篇》

《計(jì)篇》列為第一，實(shí)是十三篇的綱領(lǐng)。
篇首說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
這是開(kāi)宗明義，著重指出軍事的重要性。孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到國(guó)定的存亡，人民的死生，不能不予以特殊注意。
春秋時(shí)向戌提倡過(guò)“弭兵”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟主張過(guò)“非攻”。二人的主觀愿望可能是好的，然而“弭兵”、“非攻”實(shí)際上是和平主義的異名。事實(shí)證明，弭兵不但不會(huì)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，反而會(huì)加速戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。原因是“和平主義”只會(huì)起到麻痹被侵略者的作用，而侵略者是從來(lái)不聽(tīng)這一套的。
《呂氏春秋·蕩兵》說(shuō)：“古圣王有義兵而無(wú)有偃兵?！薄秴问洗呵铩愤@種說(shuō)法，無(wú)疑是正確的。
《計(jì)篇》主要談兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情”,另一個(gè)是“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也”。
亦即先談“經(jīng)”,后談“權(quán)”?！敖?jīng)”是經(jīng)常，“權(quán)”是權(quán)變?！敖?jīng)”是政治上的問(wèn)題，“權(quán)”是軍事上的問(wèn)題。“經(jīng)”既適用于平時(shí)，也適用于戰(zhàn)時(shí)，“權(quán)”則只適用于戰(zhàn)時(shí)。比較起來(lái)，“經(jīng)”是主要的、根本的?！皺?quán)”在軍事上當(dāng)然極端重要，能起決定性作用，但同“經(jīng)”相比較，不能不居第二位。孫子談勢(shì)時(shí)，用了一個(gè)“佐”字，恰恰說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
所謂“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情”,就是在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題上，要先對(duì)敵我雙方從五個(gè)方面進(jìn)行一次力量的對(duì)比，以了解敵我雙方的情況。
這五個(gè)方面就是“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。
孫子說(shuō)：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！?br>孫子所謂“道”,顯然是政治問(wèn)題。這是最根本的問(wèn)題，所以擺在第一位。
孫子說(shuō)：“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也?！?br>這是考慮氣候條件的問(wèn)題。
孫子說(shuō)：“地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。”
這是考慮地理?xiàng)l件的問(wèn)題。
孫子說(shuō)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！?br>將在戰(zhàn)爭(zhēng)中是起決定作用的因素?！秾O子》十三篇之作，就是以將為對(duì)象來(lái)作的。智、信、仁、勇、嚴(yán)是為將的五德，缺一不可。智之所以居第一位，是因?yàn)閷⒅饕嵌分?，而不是斗力。孫子所說(shuō)的“勢(shì)者，因利而制權(quán)也”,“兵者詭道也”這一理論，都要由將來(lái)運(yùn)用。信是對(duì)戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)的。得不到戰(zhàn)士的信任，人心渙散，是不能取得勝利的。對(duì)戰(zhàn)士則必須仁與嚴(yán)相結(jié)合。這 一點(diǎn)，吳起做得最好。《史記·孫子吳起列傳》說(shuō)：“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之?！边@樣做，可以說(shuō)是仁了。但《尉繚子·武議》說(shuō)：“吳起與秦戰(zhàn)，未合。一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：‘此材士也，不可斬?！鹪唬骸膭t是也，非吾令也。’斬之?！笨梢?jiàn)吳起對(duì)士卒又極其嚴(yán)。至于勇，則為將者當(dāng)然要具備了。
孫子說(shuō)：“法者，曲制、官道、主用也。”“曲制、官道、主用”這幾個(gè)字，不好理解。但下文說(shuō)：“法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明?！笨芍@里所謂“法”,主要應(yīng)包括四者在內(nèi)。
孫子說(shuō)：“勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！睓?quán)是什么？權(quán)的本義就是秤錘。秤錘必須前后移動(dòng)，然后才與物重平衡，而起到稱的作用。所以權(quán)是因利而制，不能固定不變毛澤東同志說(shuō)的“機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”,可以看作是對(duì)權(quán)字的最好說(shuō)明?；羧ゲ≌f(shuō)“顧方略何如耳”^①,這話很符合孫子“因利而制權(quán)”的精神。講軍事，本本主義是絕對(duì)要不得的。春秋時(shí)宋襄公的泓之?dāng)。瑧?zhàn)國(guó)時(shí)趙括的長(zhǎng)平之?dāng)?，就都是吃了本本主義大虧的著名的例子。孫子說(shuō)：“兵者詭道也?！币簿褪钦f(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)要因利而制權(quán)的意思。后人常說(shuō)“兵不厭詐”,就是“兵者詭道也”的通俗說(shuō)法。
孫子說(shuō)：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意?！庇伞澳芏局荒堋敝痢坝H而離之”共十二種，都是因利而制權(quán)的辦法?！肮テ錈o(wú)備，出其不意”,則是所要達(dá)到的目的?！肮テ錈o(wú)備，出其不意”是孫子軍事理論的精髓。歷代軍事家很多就是應(yīng)用這條理論而取得軍事上的勝利的。

第二、《作戰(zhàn)》

《作戰(zhàn)》主要談了兩條經(jīng)驗(yàn)。
第一條說(shuō)：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！边@是教人要全面地看問(wèn)題。用兵當(dāng)然是為求利，但是必須首先完全了解害的一方面，然后才能獲得完全的利。
第二條說(shuō)：“兵聞拙速，未睹巧之久也?！惫湃顺Ｕf(shuō)：“兵貴神速”,正是孫子這條軍事理論的具體運(yùn)用。
孫子的這兩條經(jīng)驗(yàn)，都是在他算了經(jīng)濟(jì)賬之后而得出來(lái)的。

第三、《謀攻》

《謀攻》把“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”作為軍事最高目標(biāo)來(lái)提出，這是孫子高人一等處。
如何能達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”呢？ 顯然這不是只有單純的軍事觀點(diǎn)所能辦到的，而必須把政治問(wèn)題放在首要地位。
孫子說(shuō)：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！边@正是孫子強(qiáng)調(diào)政治的具體說(shuō)明。
孫子說(shuō)：“用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！边@正是篇首所說(shuō)的“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之”這個(gè)理論在戰(zhàn)場(chǎng)上的具體運(yùn)用。
孫子說(shuō)：“故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝?！边@實(shí)際是說(shuō)在軍事上外行不能領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，如果是外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，搞瞎指揮，必?cái)o(wú)疑。
孫子說(shuō)：“故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者，勝；識(shí)眾寡之用者，勝；上下同欲者，勝；以虞待不虞者，勝；將能而君不御者，勝?！备鶕?jù)這五勝，孫子得出結(jié)論，說(shuō)：“故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”基于這一原因，所以孫子把“用間”看得異常重要。因?yàn)橹挥杏瞄g，才能知彼。

第四、《形篇》

《形篇》的要義在于下列一些論點(diǎn)：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！薄肮噬茟?zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！薄跋葎俣笄髴?zhàn)”,應(yīng)該說(shuō)，就是毛澤東同志所說(shuō)的“不打無(wú)把握之仗”。這一軍事思想產(chǎn)生在春秋時(shí)期，自然是很難得的。
孫子說(shuō)：“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也?！边@個(gè)“形”,就是本篇所以命名為《形篇》的意義所在。

第五、《勢(shì)篇》

《勢(shì)篇》說(shuō)：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實(shí)是也。
“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也；死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？
“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，勢(shì)如弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！?br>這段文字里“激水之疾”兩句，是說(shuō)勢(shì)的威力。“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正”幾句，是說(shuō)為之勢(shì)的方法。“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”,是作為一個(gè)重要結(jié)論提出的，具有普遍意義。

第六、《虛實(shí)》

本篇命名有取于“兵之形，避實(shí)而擊虛”一句。作為全篇綱領(lǐng)的，一是“善戰(zhàn)者，致人而不致于人”,二是“形人而我無(wú)形，則我專而敵分”。
“致人”就是能調(diào)動(dòng)敵人，牽著敵人的鼻子走?！安恢掠谌恕本褪俏沂冀K掌握主動(dòng)權(quán)。
“形人”是我對(duì)敵人的情況了如指掌?！拔覠o(wú)形”是說(shuō)敵人對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是聾子、瞎子、精神病患者，完全不了解我的情況。
正由于“致人而不致于人”,所以能夠做到“我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多。敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡。無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？”
孫子這兩段理論極精。今日小國(guó)弱兵用游擊戰(zhàn)之所以能戰(zhàn)勝大國(guó)強(qiáng)兵，其道理就在于此。
孫子說(shuō)：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛?！边@條理論非常重要，歷代軍事家無(wú)不奉為至寶。

第七、《軍爭(zhēng)》

孫子說(shuō)：“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也?！睂O子這幾句話應(yīng)是軍事上應(yīng)用迂回戰(zhàn)術(shù)的經(jīng)典式說(shuō)明。
孫子在提出上述理論之后，又指出“軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為?！?。即用迂回戰(zhàn)術(shù)的辦法，其結(jié)果有兩種可能：有利的可能，也有危的可能。
他說(shuō)：“舉軍而爭(zhēng)利，則不及，委軍而爭(zhēng)利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至。五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至。三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。”這是用具體事實(shí)來(lái)說(shuō)明“軍爭(zhēng)為?！钡囊幻?。如何爭(zhēng)取利的一面，避免危的一面，這就在于為將的智慧和勇敢了。
孫子說(shuō)：“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退。此用眾之法也?！?br>又說(shuō)：“故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也；以治待亂，以靜待嘩，此治心者也；以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也；無(wú)邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也?！鼻耙欢挝淖终?dòng)帽娭?，后一段文字談在?zhàn)爭(zhēng)時(shí)怎么治氣、治心、治力、治變。這些都屬于戰(zhàn)術(shù)或戰(zhàn)役上的問(wèn)題?？傊?，是叮嚀軍事家無(wú)時(shí)無(wú)地都不要忘記發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，利用敵人的弱點(diǎn)，以求得勝利。

第八、《九變》

本篇有兩段話值得特殊注意。
第一段話是：“用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！?br>第二段話是：“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也。凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！钡谝欢卧挻笠馐乔笃湓谖?，有備無(wú)患。第二段話，是說(shuō)要利用敵人的弱點(diǎn)，同時(shí)自己也要知所警惕。

第九、《行軍》

談到覘敵之術(shù)，他說(shuō)：“敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也。遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也，其所居易者，利也。眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也。眾草多障者，疑也。鳥(niǎo)起者，伏也。獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來(lái)也。卑而廣者，徒來(lái)也。散而條達(dá)者，樵采也。少而往來(lái)者，營(yíng)軍也。辭卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也。辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也。輕車先出居其側(cè)者，陳也。無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也。奔走而陳兵車者，期也。半進(jìn)半退者，誘也。杖而立者，饑也。汲而先飲者，渴也。見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也。鳥(niǎo)集者，虛也。夜呼者，恐也。軍擾者，將不重也。旌旗動(dòng)者，亂也。吏怒者，倦也。粟馬肉食，軍無(wú)懸缻，不返其舍者，窮寇也。諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也。數(shù)賞者，窘也。數(shù)罰者，困也。先暴而后畏其眾者，不精之至也。來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之?！币?jiàn)微知著，由現(xiàn)象能看到本質(zhì)，不僅軍事家覘敵如此，實(shí)具有普遍意義。
談到御眾之法，他說(shuō)：“卒未親附而罰之，則不服。不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。”這是經(jīng)驗(yàn)之談，非空洞理論可比。

第十、《地形》

本篇所說(shuō)的地形，今天可能已不適用，但他說(shuō)：“戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也。戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！庇终f(shuō)：“視卒如嬰兒，故可與之赴深谿，視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！庇终f(shuō)：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也。知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也。知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰，知彼知己，勝乃不殆。知天知地，勝乃不窮?！?br>上述三段話，第一段話的大意是說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)保證將能獨(dú)立自主地決定重大問(wèn)題。《荀子·議兵》論為將說(shuō)：“所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓?！睂O子在這里所說(shuō)的觀點(diǎn)，應(yīng)是荀子所本。
第二段話有兩層意思。第一層意思是說(shuō)應(yīng)當(dāng)像愛(ài)惜嬰兒、愛(ài)子那樣愛(ài)惜士卒，士卒才能為所用。第二層意思是說(shuō)，如果把士卒養(yǎng)成像驕子那樣，就不能用了?？偟氖钦f(shuō)，對(duì)士卒需要恩威并濟(jì)。
第三段話重在結(jié)尾兩句，即知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。

第十一、《九地》

本篇所謂九地，今天也不一定適用。但他說(shuō)：
“將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯，帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之；聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也?！庇终f(shuō)：“始如處女，敵人開(kāi)戶；后如脫兔，敵不及拒?！鼻耙欢卧?，從軍事貴保守秘密這一點(diǎn)來(lái)理解，還是可取的。后一段話是“兵者詭道也”的生動(dòng)說(shuō)明，其目的在于“攻其無(wú)備，出其不意”。

第十二、《火攻》

火攻在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中是一種毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，使用時(shí)需要注意種種條件，否則會(huì)自食其果。孫子特用一個(gè)專題來(lái)論述，是有道理的。
篇末說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！边@一段話與卷首說(shuō)“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”相呼應(yīng)。叮嚀反復(fù)，語(yǔ)重心長(zhǎng)。足見(jiàn)兵兇器，戰(zhàn)危事，不得已而用之，也要十分審慎。喜言兵事的，從來(lái)不是真知兵者。

第十三、《用間》

用間譯成今語(yǔ)，就是做諜報(bào)工作。全篇大體上可分三段。
第一段闡明用間的重要性。大意是說(shuō)戰(zhàn)勝在于知敵，知敵在于用間。孫子把戰(zhàn)爭(zhēng)的費(fèi)用和用間的費(fèi)用作了對(duì)比，指出不肯在用間上花錢(qián)，是“不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也”。
第二段提出因間、內(nèi)間、反間、死間、生間等五間的名稱，并逐一加以說(shuō)明。
第三段是用間正文。他說(shuō)：“故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)，微哉！ 微哉！ 無(wú)所不用間也。”孫子把用間提到極端重要的地位。
通過(guò)上述介紹，不難看出，孫子不僅是一個(gè)卓越的軍事理論家，并具有豐富的辯證法思想和唯物論思想。