獨(dú)酌謠

獨(dú)酌謠，獨(dú)酌謠，獨(dú)酌獨(dú)長(zhǎng)謠。

智者不我顧，愚夫余不要。

不愚復(fù)不知，誰(shuí)當(dāng)余見(jiàn)招？

所以成獨(dú)酌，一酌一傾瓢。

生涯本漫漫，神理暫超超。

再酌矜許、史，三酌傲松喬。

頻煩四五酌，不覺(jué)凌丹霄。

倏爾厭五鼎，俄然賤《九韶》。

彭、殤無(wú)異葬，夷跖可同朝。

龍?bào)斗遣磺?，鵬鷃本逍遙。

寄語(yǔ)號(hào)呶侶，無(wú)乃太塵囂。



《獨(dú)酌謠》，樂(lè)府雜歌謠題，最早系南朝陳后主所制。陳后主曾作《獨(dú)酌謠》四首，并序曰： “齊人淳于髡善為十酒，偶效之作《獨(dú)酌謠》?！?見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》1227頁(yè))后來(lái)，一些文人也依題意擬作《獨(dú)酌謠》。于是《獨(dú)酌謠》遂成樂(lè)府歌謠之題，獨(dú)酌謠，有獨(dú)飲吟嘯之意。

《爾雅》曰： “徒者謂之謠”; 《廣雅》曰： “聲比于琴瑟曰歌”; 《韓詩(shī)章句》總括說(shuō)： “有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠?！币簿褪钦f(shuō)，古代唱歌，倘不用樂(lè)器配奏就叫謠；而配樂(lè)的，即所謂“比于琴瑟”的就叫作歌。

這首詩(shī)就是沈炯依樂(lè)府題擬作的《獨(dú)酌謠》。它通過(guò)一個(gè)獨(dú)酌者滿腹孤寂的感喟，抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，以及對(duì)出塵超世的向往。

首句，設(shè)置懸念，總領(lǐng)全文。 “獨(dú)酌謠， 獨(dú)酌謠， 獨(dú)酌獨(dú)長(zhǎng)謠。”起句連用四個(gè)“獨(dú)”字，感喟再四，悵恨難平，表現(xiàn)了寂寞至深的痛苦。何以寂寞至此？遂設(shè)置了懸念，以吸引讀者。

“獨(dú)酌獨(dú)長(zhǎng)謠”句，是閱讀全詩(shī)的綱。后文分寫(xiě)“獨(dú)酌”、 “獨(dú)長(zhǎng)謠”之意。寫(xiě)“獨(dú)酌”;從“智者不我顧”，至“所以成獨(dú)酌，一酌一傾瓢”，敘“獨(dú)酌”之由；寫(xiě)“獨(dú)長(zhǎng)謠”：從“生涯本漫漫”至“無(wú)乃太塵囂”，是大段的內(nèi)心獨(dú)白，抒發(fā)心中的感慨。

作者先寫(xiě)孤獨(dú)寂寞的苦悶：智者、愚者都不能與詩(shī)人相知相從，不是彼不肯光顧我，就是我不肯邀約于彼。 “誰(shuí)當(dāng)余見(jiàn)招”，正寫(xiě)出詩(shī)人瞻顧彷徨的感慨。人海茫茫，竟無(wú)可相與談歡對(duì)酌之人者， “所以成獨(dú)酌”句點(diǎn)題，說(shuō)明獨(dú)酌之由。酒，澆愁之物， “一酌一傾瓢”，見(jiàn)其愁憾之深。這種狂縱失態(tài)之舉，也反映了詩(shī)人對(duì)寂寞孤獨(dú)的人世的憤懣和不平之慨。詩(shī)人并未正面抒寫(xiě)心境的痛苦，而是借傾瓢之飲，從側(cè)面含蓄曲折地表現(xiàn)出來(lái)。

三杯入肚，話就會(huì)多起來(lái)，更何況傾瓢之豪呢？順理成章，詩(shī)文從“獨(dú)酌”部分，自然轉(zhuǎn)入“獨(dú)長(zhǎng)謠”的部分。詩(shī)人盡管想說(shuō)的話很多，由于無(wú)人與之對(duì)談，于是“獨(dú)長(zhǎng)謠”部分，遂成為大段內(nèi)心獨(dú)白。

詩(shī)中典故的運(yùn)用，使很少的文字，勝任了內(nèi)容龐雜的表述任務(wù)。作到了言簡(jiǎn)意賅，文約意繁。

這首詩(shī)的“長(zhǎng)謠”部分，有著濃厚的老莊思想色彩， 詩(shī)人的思想，可按兩條線索去分析：

其一是，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中清濁、賢愚不分的暴露、批判。這主要表現(xiàn)在“夷、跖可同朝”句中。夷，指伯夷。伯夷與叔齊，是商朝孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君遺命立次子叔齊為王，叔齊堅(jiān)持讓位給伯夷。伯夷拒辭，叔齊也不肯受命。二人逃位，先后逃至周?chē)?guó)。周武王伐紂，兩人曾攔車(chē)諫阻。商滅于周后，二人恥食周粟，逃到首陽(yáng)山，采薇而食，遂餓死在那里。封建社會(huì)里，把伯夷當(dāng)作有高尚節(jié)守的人的典型。跖，又被稱(chēng)盜跖，春秋末期人，奴隸起義領(lǐng)袖。盜，有“賊”的意思。在封建社會(huì)里，跖被正統(tǒng)思想視為大逆不道的惡人。夷跖同朝，喻朝廷賢惡不分，政治混濁。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判。

另外，還有對(duì)富貴榮華的蔑視。這表現(xiàn)在“倏爾厭五鼎”中?！拔宥Α?，古祭禮時(shí)，大夫用五鼎盛羊、豕、膚、魚(yú)、臘。后世遂借五鼎形容官僚生活的奢華。 “厭”，表現(xiàn)了對(duì)鐘鳴鼎食之家的奢靡生活的憎惡情感。

這些認(rèn)識(shí)，還是有積極意義的。

其二是，主張“無(wú)為”。

主張“無(wú)為”，也放棄了生活中的一切進(jìn)取，也就不以追慕古賢者為意，這就是“再酌矜許、史”所表現(xiàn)的思想。許，許由，傳說(shuō)中的上古高士，堯聞許由賢能，欲禪讓天下，許由不受，遁而耕于穎水、箕山之側(cè)；所謂“史”，指史魚(yú)，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫，以正直敢諫著名。矜，是傲視之意，表現(xiàn)了老莊的絕圣棄智的思想。 “俄然賤《九韶》”，特別表現(xiàn)了“棄智”，即否定文化、知識(shí)?！毒派亍罚瑐髡f(shuō)中的堯舜樂(lè)名，韶樂(lè)共九章，故有《九韶》之稱(chēng)，據(jù)說(shuō)，孔子曾聞韶樂(lè)，竟三月不知肉味，而作者卻“賤視”云云，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的厭棄。

莊子還否定一切事物質(zhì)的差別，認(rèn)為壽夭、大小、善惡、是非、榮辱都是一樣的，要求人們進(jìn)入無(wú)是非、榮辱的境界中，這種思想本詩(shī)也有所體現(xiàn)。如“彭、殤無(wú)異葬”句，即是說(shuō)長(zhǎng)壽與短命的人，都要一樣死去被葬入土中。否認(rèn)壽天的差別。彭，指彭祖。傳說(shuō)他曾活到八百多歲；殤，未成年而死。再如“鵬鷃本逍遙”、 “龍?bào)斗遣磺本?，則否認(rèn)著大小的差別。巨龍與小小的尺蠖，都是一樣憑借屈伸而前進(jìn)，大鵬展翅南冥，要借助海動(dòng)的大風(fēng)，斥鷃翱翔蓬蒿之間也要借助小的氣流。大、小，都“有所待”于風(fēng)。因此，大或小，沒(méi)有差別。

老莊思想一方面表現(xiàn)為敝屣尊榮，淡薄利祿；一方面表現(xiàn)為逃避現(xiàn)實(shí)，超凡出塵。詩(shī)中“寄語(yǔ)號(hào)呶侶，無(wú)乃太塵囂”，即表現(xiàn)了對(duì)功名利祿之徒的輕視與貶斥。 “號(hào)呶”，典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》“載呶載號(hào)”句，意為大叫或喧嘩，勾畫(huà)了一幅頤指氣使的利祿之徒的丑惡嘴臉。詩(shī)中“三酌傲松喬”， “不覺(jué)凌丹霄”，即表現(xiàn)了超離凡世的向往。

詩(shī)歌表現(xiàn)了如此復(fù)雜的哲理深玄的思想，卻僅用了很短的篇幅，典故的運(yùn)用是起了重要作用的，典故大多有豐富的內(nèi)涵，語(yǔ)詞簡(jiǎn)約，以少總多，表現(xiàn)了復(fù)雜豐富的內(nèi)容。

本詩(shī)風(fēng)格亦近莊子汪洋恣肆之風(fēng)，想象奇特奔放，如“松喬、”“鵬鷃”、“龍?bào)丁薄ⅰ拔宥Α薄?“九韶”……思如天馬，倏然行空。善用譬喻，如“鵬鷃”、 “龍?bào)丁钡?，形象生?dòng)，給人很多審美的情趣。

此外，唐代的“李杜”之稱(chēng)，既可指稱(chēng)李白、杜甫，又可指稱(chēng)李商隱、杜牧。和上述情況相類(lèi)，本詩(shī)中“許史”一典，除可指稱(chēng)許由、史魚(yú)二人外，還可指漢宣帝時(shí)兩家外戚。許，指漢宣帝許皇后家；史，指漢宣帝母家。許史二家在宣帝時(shí)，貴冠當(dāng)世。故， “再酌矜許史”也可解作敝屣尊榮之意。