終南山佛教是長安佛教的組成部分，從某種意義上說，終南山可謂長安佛教之搖籃。
佛教自西漢哀帝元壽元年(前2)傳入長安之后不久，終南山也開始建立弘教的據(jù)點(diǎn)，這就是其北麓戶縣境內(nèi)龐村的羅漢寺。始建于東漢永平年間(58—75),初名白馬招覺院。西晉惠帝于太安元年(302)駕幸此寺，并豎碑記其事。三國時(shí)，朱士行于甘露五年(260)從雍州出發(fā)，前往于闐求取《般若經(jīng)》,這件事也說明了三國時(shí)雍州境內(nèi)已有佛教信仰。東晉十六國時(shí)，長安佛教進(jìn)入大發(fā)展的階段，而終南圭峰山下的大寺(草堂寺前身)與長安城北的逍遙園則成了此一時(shí)期長安佛教的大本營。這里不僅是中國佛教史上第一個(gè)國立譯經(jīng)場，而且還成立了管理全國佛教事務(wù)的機(jī)構(gòu)。自此開始至于唐亡，長安成了中國佛教的弘傳中心，終南山也成了眾多僧人棲隱修行之所、佛教諸宗的策源地和廢佛時(shí)期佛教徒們的避難所。
當(dāng)中國佛教開始向前發(fā)展而又尚未達(dá)到成熟階段的時(shí)候，北魏太武帝和北周武帝分別于公元446年和574年發(fā)動(dòng)了兩次廢佛運(yùn)動(dòng)，長安均成為廢佛的中心而因此受打擊最大。此時(shí)，長安城里的僧人即逃入終南山以保存力量，廢佛過后，他們?cè)僦匦逻M(jìn)入城市，尋求新的發(fā)展?！陡呱畟鳌份d，僧周及其弟子僧亮等數(shù)十人曾在第一次廢佛前夕逃入“寒山”(或即太白山)隱居。文成帝繼位后下令復(fù)興佛法，派人入山請(qǐng)僧周師徒同興法事，僧亮隨使至長安，受到了全城百姓的歡迎。鎮(zhèn)守長安的永昌王奉旨“親自枉道接足致敬”,并在其建議下修復(fù)故寺、延請(qǐng)沙門，史稱“關(guān)中大法更興，亮之力也”。北周廢佛時(shí)期，逃入終南山避禍的僧人更多，主要者略如以下數(shù)人可代表之：普安曾棲隱于終南楩梓谷西坡，同時(shí)又引靜(一作??)淵法師同止林野，后淵法師于此置寺結(jié)徒，是為至相寺之始，后來由此而演成中國佛教的一大宗派。靜靄法師于時(shí)亦攜其徒侶三十余人入終南山，東西造寺二十七所，依巖附險(xiǎn)，使逃逸之僧人得以安置。普安本人則于隋季被頻請(qǐng)入京，為皇儲(chǔ)門師，住長公主所建之靜法寺。法應(yīng)亦避跡終南，“飯衣松蘿，潛形六載”。當(dāng)隋代復(fù)興佛法之后，應(yīng)復(fù)至長安師事曇崇，并代其維持五百徒眾。開皇十二年(592),當(dāng)選為全國“三學(xué)業(yè)長”的二十五人之一，并領(lǐng)徒三百于長安實(shí)際寺相續(xù)傳業(yè)。道判法師曾西奔于太白山，逃難之中不忘講習(xí)《中論》、《百論》、《十二門論》和《大智度論》。周宣帝即位后下詔復(fù)興佛法，判當(dāng)選為一百二十名“菩薩僧”之一；隋立，復(fù)充大興善寺住持。開皇七年(587),敕于終南山交谷東嶺由天竺人監(jiān)工建造龍池寺，請(qǐng)其居住。諸如此類，不一而足。在某種程度上，終南山成了佛教屏避劫難的堡壘。
中國佛教的宗派，若將三階教包括在內(nèi)，便共有九宗，其中三階教、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗的祖庭都在長安，六宗之中，又有四宗的祖庭或中心寺院是在終南山中。另外，南北朝時(shí)的學(xué)派三論宗，也是在終南山發(fā)展起來的。此處介紹三論、凈土、華嚴(yán)、律宗等四派的祖庭或中心寺院。
草堂寺，在戶縣境內(nèi)終南山北麓的圭峰腳下。始建于西晉，姚秦時(shí)稱為“大寺”。弘始三年(401)至十三年(413),龜茲高僧鳩摩羅什應(yīng)秦主姚興之請(qǐng)，在逍遙園——大寺建立中國第一個(gè)國立譯經(jīng)場，譯出經(jīng)律論三藏經(jīng)典三十五部四百二十五卷，諸經(jīng)以大乘為主，間雜小乘。他翻譯的經(jīng)典關(guān)涉到天臺(tái)宗、三論宗、凈土宗、禪宗、律宗等，不少還成了創(chuàng)宗立說所依據(jù)的經(jīng)典。羅什所弘以中觀性空學(xué)說為主，其高足僧肇被稱為“解空第一”,在自己的撰述中闡明并確立了“諸法緣生性空”的理論，成為羅什學(xué)說的正宗傳人。后來，遼東僧朗傳得此學(xué)，并至江東弘揚(yáng)，至吉藏而正式確立三論宗大旨和儀軌。由于本宗依《中論》、《百論》、《十二門論》等“三論”而立說，推鳩摩羅什為初祖，大寺也便成了該宗的祖庭。魏周之際，大寺分為草堂、常住、京兆王寺、大乘等四寺，獨(dú)草堂存留至今。唐季，華嚴(yán)宗四祖澄觀法師于此撰成《新譯華嚴(yán)經(jīng)后分經(jīng)疏》十卷，五祖宗密住此教禪雙弘，飛錫法師于此據(jù)《法華》而說“凈土”,可見，這個(gè)三論宗的祖庭此時(shí)與華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗也發(fā)生了密切的關(guān)系。

陜西草堂寺鳩摩羅什塔

至相寺，其創(chuàng)始及位置已如前述。普安法師學(xué)重《華嚴(yán)》,創(chuàng)建者??淵法師亦以義學(xué)稱著。 至相寺從一開始便是弘揚(yáng)華嚴(yán)學(xué)的重鎮(zhèn)。 隋代，高僧智正曾至此從??淵研習(xí)《華嚴(yán)》;華嚴(yán)宗的初祖法順、二祖智儼、三祖賢首國師法藏都曾在此研習(xí)、弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》義。至相寺實(shí)際上是華嚴(yán)宗的發(fā)祥地。后人只是因?yàn)榉樇藕笤嵊诜ū敝倭暝A嚴(yán)寺才稱之為祖庭，這其實(shí)是欠確切的。真正的祖庭應(yīng)當(dāng)是至相寺。
凈業(yè)寺，位于終南山北灃峪口內(nèi)柳林坪(昔名清官村)后庵山上。始建于隋末。唐初，道宣律師常住此寺，潛心研習(xí)弘揚(yáng)律學(xué)。麟德二年(665),奉詔于此寺內(nèi)創(chuàng)設(shè)戒壇授戒。因此寺地處南山，故道宣律師依《四分律》而創(chuàng)立的律宗亦稱南山宗。道宣逝世后，門徒于寺后峰起舍利塔供養(yǎng)，今寺后石崖間仍有其靜修遺址。寺東南又有唐代詩人白居易衣冠冢。
豐德寺，位于終南山北灃峪口東山坡上。北周武帝滅法時(shí)，此地乃禪僧智藏隱居之所，開皇三年(583)正式定居于此。文帝以其道望隆廣，多所施賜，并詔以所住寺為豐德寺。唐貞觀十六年(642)至十九年，道宣住此，撰成《比丘尼鈔》三卷(今作六卷),后一度參與玄奘譯場工作。貞觀二十年，復(fù)返豐德寺，將前作《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》一卷擴(kuò)充為二卷，將《羯磨疏》二卷增為四卷。永徽二年(651),又將《四分律比丘含注戒本》及此戒本《疏》進(jìn)行增訂。至此，南山律宗宗義大備，而豐德寺成了他完善本宗理論的重要場所。寺院今存，為尼寺。
百塔寺，位于終南山天子峪鵄鳴塢。開皇十四年(594),三階教創(chuàng)始人信行和尚入寂后葬于此，因成塔院。后代僧人慕其德行，死后亦多建塔于此。唐大歷六年(771),正式更名百塔寺，宋以后稱興教院。明代秦藩重修，民國初尚存殘破磚城、北門城樓、照壁，殘?jiān)珒?nèi)有三所寺院，各有堂殿、僧舍，殘?jiān)鞅狈接写u塔一座，方形、十三層；東南方有舍利塔數(shù)十座。由此尚可見出當(dāng)年院宇的規(guī)模。信行所創(chuàng)立的三階教由于執(zhí)著“末法”思想，與封建統(tǒng)治階級(jí)的欲望產(chǎn)生矛盾，先后于隋開皇末年、武后圣歷二年(699)、玄宗開元十三年(725)被敕禁或限制，但從若多僧人慕名隨葬的情況看，它在佛教徒中的地位還是相當(dāng)高的。作為三階教在隋代長安城中的五所寺院即化度寺、光明寺、慈門寺、慧日寺和弘善寺早已無存，百塔寺因此而更具歷史價(jià)值。
香積寺，位于終南山北子午峪口外數(shù)里處。據(jù)《隆禪法師碑》載，唐永隆二年(681),凈土宗的創(chuàng)始人善導(dǎo)和尚人寂，弟子懷惲為其崇靈塔于神禾原?！捌涞厍敖K(南山)峰之南鎮(zhèn)，后帝城之北里”?！案桤姺谐觯粕辖缬陉庨T；泉流激灑，比連于陽面”。又于塔側(cè)“廣構(gòu)伽藍(lán)，莫不堂殿崢嶸，遠(yuǎn)模忉利；樓臺(tái)岌?,直寫祗園”。 環(huán)境清幽，寺院雅致。王維有詩云：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘？ 泉聲咽危石，日色冷青松。薄霧空潭曲，安禪制毒龍?！彼略航ǔ珊?，不僅成了凈土宗祖師的塔院，而且成了弘揚(yáng)凈土宗的中心道場，懷惲、凈業(yè)相繼充任寺主，繼續(xù)弘揚(yáng)凈土教義。由于善導(dǎo)正式創(chuàng)立了凈土宗，香積寺也因此成為本宗的祖庭。
古代長安在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期里曾經(jīng)是中國佛教的弘傳中心，終南山山水如畫，又距帝京不遠(yuǎn)，因此，這里的佛寺比其它任何一處名山都多，人謂“長安三千金世界，終南百萬玉樓臺(tái)”,“一片白云遮不住，滿山紅葉盡為僧”,這是最恰當(dāng)不過的比喻了。據(jù)志書記載，迨至明代，僅鄠(同戶)縣一地便有佛寺千余所之多，而且?guī)缀跏恰盁o地不寺，無寺不奇”。長安縣境乃神居帝里，寺院之多不亞于鄠。這偌多的寺院好大一部分即在終南山中，除上述祖庭、中心寺院外，比較重要的尚多。

陜西西安香積寺磚塔(凈業(yè)禪師塔)

西段的太白山中，昔有九林寺，是九大寺院的總稱，九寺之中今存鐵佛寺。相傳這里是北周武帝滅佛時(shí)禁錮關(guān)西僧人的地方。此外又有不少僧人因避禍或隱修來至山中結(jié)茅，既有漢僧，亦有胡僧。唐代詩人岑參有《太白胡僧歌》云：“聞?dòng)泻谔祝m若去天三百尺。一持《楞伽》入中峰，世人難見但聞鐘。窗邊錫杖解兩虎，床下缽盂藏一龍。草衣不針復(fù)不線，兩耳垂肩眉覆面。此僧年幾哪得知，手種青松今十圍。心將流水同清凈，身與浮云無是非。商山老人已曾識(shí)，愿一見之何由得。山中有僧人不知，城里看山空黛色?！苯?jīng)過歷代營建，山上寺院達(dá)數(shù)十座，由此構(gòu)成了太白山獨(dú)特的古建筑群，這些寺院多用鐵瓦覆頂，佛像多為鐵鑄或木雕。如今，由遠(yuǎn)門口登山，于海拔3060米處有下坂寺、上坂寺；由營頭口登山，于海拔2000米處有菩薩山(俗稱大殿),往上又有平安寺、明心寺、向陽寺等。由太白山向東漸次有駱峪寺，原為隋大業(yè)間(605—617)高僧道哲潛隱之所，后又“營構(gòu)禪宇，立徒策業(yè)，教以正法，訓(xùn)以律儀”,寂后葬此。黑水峪內(nèi)之仙游寺，始建于開皇二十一年(即仁壽元年，601),初時(shí)亦宮亦寺。隋文帝第一次下令在全國建數(shù)十座舍利塔，仙游寺占其一 。此塔至今猶存，名法王塔，方形七級(jí)，高27米余。咸通元年(860)分而為三寺，現(xiàn)留二寺，分置于黑水南北岸。這里山水環(huán)抱、到處是茂林修竹，甘泉飛瀑，加之薄霧繚繞，古洞幽奇，素有“洞天福地”之謂，古今皆為山水勝地。唐代詩人白居易曾住此寫成不朽名篇《長恨歌》。如今，寺院已將毛澤東手書此詩中之一段鐫刻成巨碑供游人觀賞。田峪內(nèi)之神田寺，高僧僧照于周武滅法時(shí)避禍于終南山，獨(dú)處幽居，“高步松苑，顧影與心，相娛自得”,至隋初興法，乃于田峪立神田寺，養(yǎng)徒縱業(yè)，名振渭川。
終南山中段無論于古于今都是佛寺最多的地方。其中，栗峪口西有明陽寺，本隋甘泉宮舊址，唐時(shí)改為佛寺，清代方毀于火，今仍存石碑、鐵鐘、舍利塔數(shù)座。栗峪口東慈云山山腰有大悲寺，創(chuàng)建年代不詳，今寺內(nèi)尚存清代石碑三通。直峪口的新興寺，明洪武年間(1368—1398)始建，今存。皂峪、潭峪分水嶺南端的九華山寺，因此地九峰相連，故名，周圍茂林修竹，有十二佳景；山下阿姑泉村有彌陀寺，寺內(nèi)有唐代石佛像一尊，此兩寺均建于唐代。西圭峰之陽面有圭峰寺，圭峰宗密禪師住持草堂寺時(shí)曾來此坐禪；其山陰有重云寺，五代后梁開平五年(911)京兆僧智暉創(chuàng)建，時(shí)有祥云疊出于眾峰間，故名，后唐明宗天成五年(930)改名長興寺；其西之牛頭山下有金峰寺，唐代高僧一行和尚曾住錫此寺，今寺內(nèi)塑有一行立像。西圭峰東山腳太平峪口有太平宮寺，隋文建宮，大業(yè)末改為佛寺，以法藏(俗姓茍，潁川潁陰人)名望洽聞，補(bǔ)為上座，直至貞觀時(shí)。太平峪內(nèi)山水奇絕，殆非人境。唐高祖、太宗都到過太平宮寺游歷避暑。由太平峪口入山，經(jīng)重云寺下院，入長嘯洞、過虎溪、鳳池，然后可達(dá)云際寺。此寺創(chuàng)建于魏武之始，初名居賢捧日寺，因寺在山巔，山峰孤高，白云繚繞，故又稱云際寺，宋代改名大定寺。今存古跡“風(fēng)月樓”,樓外有“北瞻帝闕三千里，南望圣唐百二區(qū)”對(duì)聯(lián)，樓內(nèi)有“曉行先見紅日起，晚步獨(dú)披淡秋風(fēng)”對(duì)聯(lián)。此寺在唐代頗負(fù)盛名，與新羅求法僧有著密切關(guān)系。在紫閣峰山陰，除昔日由“大寺”分出的四寺外，還有高冠峪東側(cè)小圭峰(或稱東圭峰)上的圭峰寺，宗密禪師寂后曾于此荼毗；高冠峪西側(cè)嶺上的青龍寺，隋大業(yè)末年，高僧慧賾由長安至此靜修，并因巖構(gòu)室而成寺；紫閣峪口杜家莊南有大圓寺，傳說漢時(shí)這里稱“子房莊”,即所謂張良辟谷處。大圓寺則由僧大圓于明嘉靖三十四年(1555)創(chuàng)建。寺?lián)K南之勝，南控黃崖，北看紫壁，西依仙掌，東俯量空，寺院朱閣丹樓，修竹成林，內(nèi)多名人題詠。直至“文革”前，寺內(nèi)尚存韋陀銅立像和彌勒、如來佛銅像三尊，或說為五代時(shí)物。從紫閣峪口往里走6里，可達(dá)寶林寺，為貞觀年間由大將尉遲敬德監(jiān)修，寺南山峰頂有密檐式唐塔，俗稱敬德塔，高15米左右。此寺又名紫閣寺，曾一度藏有高僧玄奘三藏的頭蓋骨一份。
屬于中段的長安縣境內(nèi)山區(qū)，也有多處寺院群。灃峪寺院群除凈業(yè)寺、豐德寺之外，還有觀音寺，又稱望香臺(tái)，創(chuàng)建年月不詳，但唐代已為終南名寺。寺院所在的山峰海拔2166米，居高臨下，周圍眾山如奔馬涌浪，遠(yuǎn)近景色盡在眼底，李白《登觀音臺(tái)望城》中“千百家如圍棋局，十二街似種菜畦”的詩句，活畫出登寺遠(yuǎn)眺的景象。當(dāng)年寺宇多達(dá)五百余間，現(xiàn)存山門和中佛、送子、觀音三殿。此寺之周圍又有南雅寺、金禪寺、萬峰寺、水簾洞及東西南北四景池等殿宇，諸寺雖依巖而建，但周圍都長滿樹木。寺院隱藏在茂林深處，顯得更加幽靜和神秘。主峰東面為懸崖峭壁，站在南天門往前可看見一尊在巖壁上雕造的巨佛，高約150余米，佛頭頂?shù)拿娣e也有百余平方米，此像比四川樂山大佛還要高一倍。太和峪寺廟群包括翠微寺與龍?zhí)锼?、黃峪寺以及西鄰青華山的臥佛寺。翠微寺由翠微宮改成，龍?zhí)锼录创湮m側(cè)之太子宮，《貞元釋教錄》又謂大和宮之正院為大和寺，至貞元時(shí)，龍?zhí)锼屡c大和寺合并為翠微寺。黃峪寺今已無存。臥佛寺創(chuàng)建于唐代，今存，內(nèi)有一臥佛，總長17米，系就自然山石雕造而成。此外又有十余尊鐵鑄佛像。南五臺(tái)寺院群由塔寺溝與五個(gè)峰臺(tái)的寺院組成。南五臺(tái)自隋唐至于明清，這里建有寺院數(shù)以百計(jì)，而早在唐代即已成為全國四大佛教“靈境”之一。民國時(shí)期，這里仍有七十余座寺廟?，F(xiàn)在，溝內(nèi)臺(tái)上主要的寺廟有：彌陀寺，位于塔寺溝口，建于隋，盛于唐?，F(xiàn)已毀后修復(fù)，新建羅漢堂中置一六面五層木塔，高5米多，上四層各置石雕佛、菩薩像六尊，堂壁嵌有五百羅漢石像，造型十分精致。圣壽寺，在塔寺溝內(nèi)。隋仁壽間(601—604)創(chuàng)建，昔日規(guī)模已無從考證。今尚存山門、大殿、僧房等二十余間。大殿北側(cè)有隋建方形樓閣式磚塔一座，其旁又有凈土宗第十三祖印光大師影塔。唐代惟政禪師等高僧曾于此居住弘法。現(xiàn)寺內(nèi)種有日本前首相田中角榮所贈(zèng)八十棵落葉松，后又育苗增種六百余株，已經(jīng)蔚然成林。西林寺，在觀音臺(tái)南坡上。光緒十六年(1891)由僧覺朗創(chuàng)建，初名大茅蓬，民國時(shí)改為今名。印光大師曾一度住此習(xí)法。清末民國間為南五臺(tái)的主要寺院之一。常住僧達(dá)五十至六十人?，F(xiàn)存寺宇九間并覺朗舍利塔。圓光寺，在南五臺(tái)最高峰觀音臺(tái)上，隋仁壽年間(601—604)創(chuàng)建，初名觀音寺。唐代改名圣壽寺，宋代改為今名。明代建殿宇四十余間。民國以來兩次被火，現(xiàn)尚存寺舍數(shù)間。除上述寺廟群之外，還有蛟峪的天池寺、白道峪嘉五臺(tái)的興慶寺和新安寺、大峪的蓮花洞寺、小峪口的清禪寺等，其歷史都很久遠(yuǎn)。
終南山東段的主要佛寺，臨潼境內(nèi)有石甕寺，在驪山繡嶺山腰，開元年間(713—741)以造華清宮余材造此寺，初名福崖寺，玄宗題額。當(dāng)時(shí)寺內(nèi)有幽州所貢白玉佛像、名家楊慧之所塑佛像，寺旁飛泉上方的紅樓內(nèi)有玄宗皇帝題詩、王維的山水畫。后寺毀復(fù)建，名石甕寺，以懸泉瀑布激石成臼故。寺存至今，內(nèi)有宋代石雕佛像三尊。慶山寺，始建于隋，初名靈巖寺。唐垂拱二年(688),寺附近地涌成山，剛剛登基的武則天以此為瑞，制以山名慶山，靈巖寺改名慶山寺。唐玄宗開元二十五年(737)曾重修此寺，后或毀于“會(huì)昌法難”中。1985年于此廢寺址出土“釋迦如來舍利寶帳”一座及金棺銀槨、珠寶、三彩獅子等珍貴文物一百二十七件。藍(lán)田縣境內(nèi)山中有悟真寺，始建于隋開皇初年。寺分上下兩寺，上寺在王順山巔，殿堂依山勢而起伏，共四千余間，周圍修竹成林，故上寺亦稱竹林寺。詩人白居易曾游王順山五日，寫有長詩記敘山寺勝景、古跡、文物。隋唐高僧凈業(yè)、慧超、善導(dǎo)、法誠、歸真等人曾住寺弘法。下寺在王順山腳?，F(xiàn)存之水陸庵亦名藍(lán)渚庵，是悟真寺的組成部分，明代為秦藩王家佛堂，堂內(nèi)始作巨形佛本生故事、五百羅漢、二十四諸天、菩薩等壁塑以及橫三世佛、報(bào)應(yīng)身佛以及儒、道、醫(yī)人物等塑像。據(jù)說西檐墻上的兜率天(俗稱千人聽經(jīng)圖)壁塑為五代作品。這些塑像多達(dá)三千七百余尊，作工精細(xì)，神態(tài)各異，脫俗逼真，色彩鮮艷，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，乃至于被人稱作“第二個(gè)敦煌”。玉泉寺，在藍(lán)田散谷，始建于隋，唐武德初大仆卿宇文明達(dá)之子世壽重建，因山有潤玉、下有流泉而改名玉泉寺。高僧靜藏奉敕住持，弘化遠(yuǎn)近道俗?？占潘?，在縣城東北20公里東咀村溝道中，始建于唐，首任住持為大福和尚(曾充任慶山寺住持)。有唐一代，該寺地產(chǎn)橫跨渭南、藍(lán)田兩縣境。除以上諸寺外，藍(lán)田山中尚有清原寺、豐盈寺、玉山寺、湯興寺、紅門寺等三十余座。
終南山不僅寺廟數(shù)量、富麗程度甲諸山，住山高僧也稱第一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，見于《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》和《宋高僧傳》的終南山僧人有西域的鳩摩羅什、曇摩流支、阇那崛多，中僧僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀、曇(僧)影、慧嚴(yán)、道恒、僧?、慧睿、僧弼、曇鑒、慧安、曇無成、僧導(dǎo)、僧因、僧苞、僧業(yè)、僧周、僧亮等。這批僧人中的絕大部分主要活動(dòng)于圭峰大寺(即今之草堂寺),是“逍遙園——大寺”國立譯經(jīng)場的譯主和骨干力量。南朝梁代以后的僧人有：曇相、法藏(隋之法藏)、僧照、靜藏、道刪、法應(yīng)、靜靄、普濟(jì)、普安、??(靜)淵、法誠、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、凈業(yè)(悟真寺主)、慧遠(yuǎn)、靈潤、會(huì)通、覺朗、智詵、弘智、法順、智儼、善導(dǎo)、道判、慧賾法藏(唐賢首國師)、道宣、澄觀、宗密、凈業(yè)(香積寺主)、懷惲、玄奘、飛錫、惟政等等。此外還有一批生不曾涉足終南，死后卻長埋于此的僧人，如通幽葬至相寺南峰、曇遷葬終南山北麓勝光寺山苑、曇崇葬至相寺之右、信行葬鳴阜山足、普曠葬龍池之峰、道宗葬至相寺南巖、吉藏葬至相寺北巖、僧邕葬于終南山北、慧藏葬于至相寺前峰、智梵葬終南山、明瞻葬太乙山智炬寺、靈干葬終南之陰、慧頵葬豐德寺東巖、曇倫葬終南山、靈藏葬至相寺前峰、玄琬葬終南山、慧滿葬龍池寺側(cè)、慧乘葬南山谷口、空藏葬于龍池寺側(cè)、德美葬楩梓谷、道氤葬逍遙園側(cè)、慧因葬至相寺等等。這批僧人有的是某宗某派的創(chuàng)立者，有的在法難劫后振興佛教中發(fā)揮過重要作用，有的以某一方面的學(xué)說見長，總之都在中國佛教發(fā)展史上起過促進(jìn)作用，占有重要地位。這些高僧大德的活動(dòng)和死后豎起的無數(shù)靈塔，無疑給峻秀的終南山增添了不少莊嚴(yán)與神圣的色彩。