王 維

中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。

此詩寫詩人隱居終南別業(yè)之勝事。其中“行到水窮處，坐著云起時”二句，一直為人們所稱道，認(rèn)為是最得理趣的。
“中歲頗好道”一句起得突兀，直抒胸臆。它包含著“少無世俗韻，性本愛丘山”這樣一層意思，傾訴了詩人渴盼出世的宿愿。它為以下諸句張本，而后面的興來、勝事、觀水看云、無還期等句皆從此句討氣?！爸袣q”正謂不惑之年，詩人恰于“不惑”之年而“頗好道”。意蘊豐足，頗值得玩味?！巴砑夷仙节铩?表現(xiàn)出宿愿最終得以實現(xiàn)的喜悅。而“晚年”又大抵是知天命的人生階段，從不惑到知天命，詩人也最終從頗好道而變?yōu)椤耙远U誦為事”的終南詩佛。因此，以下便暢瀉詩人隱居的喜悅，及“身心相離，理事自如，是何得而不適”的愜意和閑適。
“興來每獨往，勝事空自知”二句寫率然真性和獨覺之趣。“每獨往”、“空自知”都蘊含著無所染著、無所系縛的意思?！懊开毻币庠趧?chuàng)造一種靜的氛圍，同時在這種氛圍中獲得息妄修心、泯絕無寄的境界。“空自知”表現(xiàn)的則是“借言以會意，意盡無會處”(鳩摩羅什《十喻詩》)的禪理。前者也是止法，后者仍是觀法?！蔼毻敝^不帶一小童、無一伴侶，不帶不雜念，無一塵染；“空自知”,言在此止觀中所悟之禪理唯天知、地知、佛知、我知也。既是獨往，則所會所悟不得立言以道于他人，唯令他人再行悟會也。
“行到水窮處，坐著云起時”二句一直被認(rèn)為是最得理趣的名句 (然 《唐語林 ·文學(xué)》謂此二句為摩詰盜取 “英華集中詩也”)此為獨行所獲之勝事。此二句含有”一身如云水，悠悠任去來”(《寒山子詩集》附 《豐于禪師奶》)的詩意。因水窮而偶見云起，因觀云起而不覺水窮，此中理趣皆于無意處會之、于無心處得之。水之流轉(zhuǎn)，如鏡之清明凈徹；人人修心，亦當(dāng)如是。宗密云： “息滅妄念，念盡即本性圓明如唐拂塵盡鏡明，即物無不極”。佛家亦有 “水觀”之法，云：有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習(xí)水觀，入三摩地”( 《楞嚴(yán)經(jīng)》),宋釋文珦 《物外》詩云： “望岳山心靜，臨池水觀成”。“行到水窮處”一句正說水觀之法。云之起滅，幻而又幻，空而復(fù)空。觀云亦可觀性，亦可悟禪悟佛?！白丛破饡r”既有 “云游恣霞宿”(李益《入華山訪隱者經(jīng)仙人石壇》)的含義，又有對 “師在白云鄉(xiāng)，名登善法堂 (劉禹錫《送深法師游南岳詩》) 的憧憬。此時此景正是 “棲神紫臺上，縱意白云邊” (梁簡文帝《往虎窟山寺詩》) 的妙境。水窮云起之處皆為佛所，蘇軾詩所謂 “方丈仙人出渺茫，高僧猶愛水云鄉(xiāng)”是也。
“偶然值林叟，談笑無還期”則總括全詩。言深居南山，每每獨往，觀水看云之勝事乃林叟日日之所得，故油然生羨，相與談笑而忘返也。此句亦照應(yīng)首聯(lián)之 “晚家南山陲”。山中勝事，其妙無窮，既得出于塵凡，家于此地，自然冀望長此以往，永無重返世俗之期。