蘇軾

何處訪吳畫(huà)？普門(mén)與開(kāi)元^①。

開(kāi)元有東塔，摩詰留手痕^②。

吾觀畫(huà)品中，莫如二子尊。

道子實(shí)雄放，浩如海波翻。

當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞。

亭亭雙林間^③，彩暈扶桑暾^④。

中有至人談寂滅^⑤，悟者悲涕迷者手自捫。

蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)^⑥，相排競(jìng)進(jìn)頭如黿^⑦。

摩詰本詩(shī)老，佩芷襲芳蓀^⑧。

今觀此壁畫(huà)，亦若其詩(shī)清且敦^⑨。

祗園弟子盡鶴骨^⑩，心如死灰不復(fù)溫⁽¹¹⁾。

門(mén)前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。

交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其源。

吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。

摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊⁽¹²⁾。

吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)閑言。



【注釋】

①普門(mén)：佛寺名，在鳳翔城(今陜西鳳翔)東門(mén)外。開(kāi)元：佛寺名，在鳳翔城內(nèi)北街。②摩詰：王維的字。③雙林：兩株婆羅樹(shù)。④彩暈：釋迦牟尼佛頭上的光輪。扶桑：古代神話中的樹(shù)名，長(zhǎng)在日出之處。暾(tun)：初升的太陽(yáng)。⑤至人：指釋迦牟尼佛。寂滅：佛家語(yǔ)，即涅槃之意，超脫世間、入于不生不滅的境地，實(shí)即俗家所謂的“死亡”。⑥蠻君鬼伯：指各方天王和鬼神。僧佑《釋迦譜》卷四《釋迦雙樹(shù)般涅槃?dòng)洝酚涊d，釋迦牟尼涅槃時(shí)，“一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸婇女，千億恒河沙地諸鬼王，十萬(wàn)億恒河沙諸天王及四天王”等，紛紛前來(lái)。⑦頭如黿：形容蠻君鬼伯爭(zhēng)先恐后地聽(tīng)法的神態(tài)，如黿一樣伸長(zhǎng)頭頸。⑧佩芷：用屈原《離騷》：“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩。”襲芳蓀：用謝靈運(yùn)《入彭蠡湖口》：“挹露馥芳蓀”句意。⑨清且敦：清秀敦厚。⑩祗園弟子：指佛門(mén)弟子，相傳釋迦牟尼曾在祗園精舍宣揚(yáng)佛法二十年。鶴骨：形容人物清癯。(11)心如死灰：語(yǔ)出《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”(12)翮：鳥(niǎo)翎的莖，以局部代全體，指稱鳥(niǎo)。仙翮，即仙鳥(niǎo)。



【評(píng)說(shuō)】

本詩(shī)為蘇軾《鳳翔八觀》之一，選自蘇軾《蘇東坡全集》前集卷一。

蘇軾(1037—1101)，宋代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山(今屬四川)人。與父洵、弟轍同有文名，合稱“三蘇”。宋仁宗嘉祐二年(1057)進(jìn)士及第。神宗時(shí)任祠部員外郎，因反對(duì)王安石新法出為杭州通判，后知密、徐、湖州，以作詩(shī)“訕謗朝廷”罪下獄，后貶為黃州團(tuán)練副使。哲宗時(shí)，任翰林學(xué)士承旨，官至禮部尚書(shū)，后又貶謫惠州、瓊州?；兆诩次粫r(shí)放還，病卒于常州。追謚文忠。他擅于詩(shī)文，風(fēng)格雄健豪邁，善用比喻，藝術(shù)成就極高，是“唐宋八大家”之一。能書(shū)善畫(huà)，擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，與蔡襄、米芾、黃庭堅(jiān)合稱“四大家”。善畫(huà)枯木、怪石、墨竹，不求形似，宣泄胸臆，屬文人寫(xiě)意一路。他對(duì)繪畫(huà)理論也有重要貢獻(xiàn)。有《東坡七集》傳世。存世墨跡有《黃州寒食詩(shī)帖》、《答謝民師論文帖》等，畫(huà)作有《竹石圖》、《枯木怪石圖》等。

王維生平事跡，見(jiàn)前王維《崔興宗寫(xiě)真詠》“評(píng)說(shuō)”。吳道子(約686-約760)，唐代畫(huà)家，河南陽(yáng)翟(今河南禹縣)人。玄宗召入宮中，改名道玄。歷仕瑕丘尉、寧王友，供奉翰林時(shí)授內(nèi)教博士。他兼善人物、佛道、神鬼、山水、鳥(niǎo)獸等題材，尤以人物、佛道見(jiàn)長(zhǎng)。他常在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地的寺壁上作畫(huà)。他的畫(huà)風(fēng)“行筆磊落，揮霍如莼菜條，圓潤(rùn)折算，方圓凹凸?！?米芾《畫(huà)史》)以此法表現(xiàn)衣褶，圓轉(zhuǎn)而有飄舉之風(fēng)，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他的畫(huà)真跡已不傳，重要摹本有《送子天王圖》、《寶積賓伽羅佛像》等。

宋仁宗嘉祐六年(1061)，蘇軾在大理評(píng)事簽書(shū)鳳翔府節(jié)度判官?gòu)d公事任上，有機(jī)會(huì)看到鳳翔府普門(mén)寺、開(kāi)元寺壁上的吳道子、王維兩位的畫(huà)，因而題詩(shī)歌詠之，論述他們的畫(huà)藝。據(jù)施宿《東坡先生年譜》記載，蘇軾這首詩(shī)正作于嘉祐六年。邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷二八說(shuō)：“鳳翔府開(kāi)元寺大殿九間，后壁吳道玄畫(huà)，自佛始生、修行、說(shuō)法至滅度，山林、宮室、人物、禽曾數(shù)千萬(wàn)種，極古今天下之妙。如佛滅度，比丘眾躄踴哭泣，皆若不自勝者，雖飛鳥(niǎo)走獸之屬，亦作號(hào)頓之狀。獨(dú)菩薩淡然在旁如平時(shí)，略無(wú)哀戚之容。豈以其能盡死生之致者歟？”《大清一統(tǒng)志》載鳳翔府開(kāi)元寺東壁有王維畫(huà)墨竹兩叢。

一首詩(shī)要題詠、評(píng)論兩位畫(huà)家及其畫(huà)藝，便需要有分有合，開(kāi)闔得宜。本詩(shī)的前六句，總敘吳道子、王維兩人的畫(huà)。接著各以十句分寫(xiě)吳、王畫(huà)，最后又用六句合評(píng)吳、王畫(huà)，總收全篇。全詩(shī)合而分、分而合，回環(huán)呼應(yīng)，各段句數(shù)勻稱，藝術(shù)結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整嚴(yán)密。

前六句，總起，敘述存留吳道子、王維畫(huà)跡的寺院，還說(shuō)唐代畫(huà)家中沒(méi)有人能和吳、王兩人相比，對(duì)之作出合評(píng)。

次十句，寫(xiě)吳道子畫(huà)?！暗雷訉?shí)雄放，浩如海波翻。當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”。這些詩(shī)句，生動(dòng)地形容吳道子想象的大膽，行筆的神速，氣勢(shì)的雄邁。這與畫(huà)論家的意見(jiàn)完全一致。朱景玄評(píng)吳道子畫(huà)說(shuō)：“施筆絕縱，皆磊落逸勢(shì)。”(《唐朝名畫(huà)錄》)張彥遠(yuǎn)說(shuō)他用筆時(shí)“數(shù)尺飛動(dòng)”、“力健有余”，(《歷代名畫(huà)記》)米芾說(shuō)他“行筆磊落”(《畫(huà)史》)正因吳道子作畫(huà)意存筆先，筆勢(shì)奇縱，氣勢(shì)雄放，所以蘇軾作出“筆所未到氣已吞”的評(píng)論?！巴ねるp林間”以下六句，描繪吳道子所畫(huà)的釋迦牟尼佛在婆羅樹(shù)下說(shuō)法、涅槃的壁畫(huà)，稱頌他佛道畫(huà)方面的藝術(shù)成就，與邵博的記載相吻合。

再次十句，寫(xiě)王維畫(huà)。蘇軾首先肯定王維在融通詩(shī)畫(huà)藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)，稱頌他的畫(huà)，像詩(shī)歌一樣清秀敦厚，強(qiáng)調(diào)王維“畫(huà)如其詩(shī)”的美學(xué)特征。“祗園弟子盡鶴骨”，形容佛家弟子，“門(mén)前”以下四句，才扣到開(kāi)元寺東壁的竹畫(huà)上。《名勝記》載：“王右丞畫(huà)竹兩叢，交柯亂葉，飛動(dòng)若舞，在開(kāi)元寺東塔”。蘇軾的詩(shī)句與《名勝記》的記載相合，都生動(dòng)地表現(xiàn)出王維墨竹畫(huà)的風(fēng)神。

詩(shī)的最后一段，再用六句合評(píng)吳道子、王維的畫(huà)。先以二句評(píng)吳道子，用“雖”、“猶”兩個(gè)虛詞一轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)出蘇軾的揚(yáng)王抑吳的態(tài)度。再以二句高度贊許王維畫(huà)“得之于象外”的審美特征。結(jié)尾二句，詩(shī)人表述自己同樣尊重兩位畫(huà)家，但尤其恭敬王維。他在合評(píng)中，有所側(cè)重，帶有明顯的傾向性。

蘇軾在這首詩(shī)里表述的揚(yáng)王抑吳的觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)的畫(huà)論有出入。唐朱景玄將吳道子的畫(huà)列為“神品上”，王維畫(huà)列為“妙品上”(《唐朝名畫(huà)錄》)，朱氏以為王不及吳。宋邵博評(píng)吳道子為“畫(huà)圣”(《邵氏聞見(jiàn)后錄》)。東坡卻特別推崇王維，這種藝術(shù)見(jiàn)解，有人不以為然。他的弟弟蘇轍在和詩(shī)中便說(shuō)王、吳兩人“各自勝絕無(wú)彼此”，紀(jì)昀說(shuō)：“摩詰、道子畫(huà)品，未易低昂?！?《批點(diǎn)蘇文忠公集》)但也有人支持蘇軾的觀點(diǎn)，如明代董其昌以為東坡此論是“知言”(《畫(huà)禪室隨筆》)。王文誥說(shuō)蘇軾對(duì)于摩詰“不但詠之、論之，并已摹之、繪之?！?《蘇文忠公詩(shī)集編注集成》)蘇軾為什么特別推崇摩詰呢？這要從宋代詩(shī)畫(huà)藝術(shù)融通的總趨向中去尋找答案。宋代，是我國(guó)藝術(shù)史上詩(shī)與畫(huà)大融通的時(shí)代，當(dāng)代文藝界的詩(shī)人和畫(huà)家，非常重視探討詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的關(guān)系。黃庭堅(jiān)《次韻子瞻子由題〈憩寂圖〉》：“李侯(公麟)有句不肯吐，淡墨寫(xiě)作無(wú)聲詩(shī)?！睆埶疵瘛栋习僦?shī)畫(huà)》：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”孔武仲《東坡居士畫(huà)怪石賦》：“文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣?！庇纱丝梢?jiàn)，蘇軾的“詩(shī)畫(huà)本一律”的美學(xué)思想，正是反映了宋代的時(shí)代風(fēng)尚。也就是他，首先提出了“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中之畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》)的藝術(shù)見(jiàn)解，他的美學(xué)思想與異代的王維息息相通。知道了這個(gè)道理，也就容易理解他對(duì)王維繪畫(huà)藝術(shù)特別加以推崇的真正原因。