(上缺)□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢廣談。□□五種且第一，依《顯揚(yáng)論》:信為七圣財(cái)之無胎，謂信靈(靈)一數(shù)為七圣財(cái)。若世財(cái)為生死之本，能沉溺有情，出世財(cái)者，得卉解脫之樂。夫欲求寶，先有其信□□,如世商人入海求寶，喻修行人於真如法中求寶，即知仏身體上，有何(河)沙萬德法寶。□□□究竟可證之處，先須有信，信有七圣財(cái)，□《凈名經(jīng)》云，資財(cái)無量，攝諸貧民。此性七圣財(cái)，能於現(xiàn)在、未來俱益。若世財(cái)?shù)F(xiàn)在，不□能濟(jì)險(xiǎn)道。第二、依《唯識(shí)論》云：信如水清□,能清於濁水，能治不信。自性渾濁，意云：□信自性渾濁，如泥狀(泥鰍)魚，將身人清水，水亦變?yōu)槟唷Ｈ魧⒅橥吨?，隨珠濁水便清。第三，依《俱舍論》云：信拔眾生，出生死泥。意云：正法為仏手，信為眾生手，即序分也，兩手相接，出生死泥。第四、信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信為其手。第五、如《華嚴(yán)經(jīng)》云：如人有手，自采取珍寶：若無手者，空無所獲，入仏法者，亦復(fù)如是。已下不能廣解也。若論經(jīng)首置[如是]兩字，已表信也者，若據(jù)慈恩解信，理有十般，不敢廣談，聊申五種：且第一、依 《顯揚(yáng)論》,解倍是七種圣財(cái)之無胎，可謂信戒(戒)聞相惠，慚愧為七圣財(cái)，信為一數(shù)。且信名除疑財(cái)，既能發(fā)信，除蕩疑心，悟身邊有出世之財(cái)，知經(jīng)內(nèi)有成仏之路。遂除懈怠，便即進(jìn)修，喻如人海無殊，恰似求珠不異。若能入海，必遇金銀。解聽經(jīng)文之獲圣果，世上七珍之寶，偏除現(xiàn)在負(fù)窮。身中七圣之財(cái)，能救當(dāng) (節(jié)錄)

維摩詰，又名 “毗摩羅詰”,意思是以潔凈，無染污而著稱的人。是佛經(jīng)中一個(gè)著名的在家菩薩。在我國(guó)有關(guān)維摩潔居士的故事很多，以 《文殊問疾》 的故事最為著名。
《文殊問疾》是 《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》 (參見本條) 的一部分，只是 《文殊師利問疾品》 中的一段，原卷末題作 “文殊問疾第一卷”,可見這一品的講經(jīng)文還分好幾卷。這一段的經(jīng)文只有180字左右，而敷演的說唱詞卻多至幾百行，如果不算空格和標(biāo)點(diǎn)，實(shí)有文字也有3千字左右。經(jīng)文講的是釋迦牟尼佛要派弟子去看望維摩詰居士的病，好幾個(gè)弟子都不敢去。最后派了文殊師利。文殊不敢不去，事前先說明維摩詰精通佛典，善于論說，“辯才無滯，智慧無礙，”惟恐去了被他們問倒了不好下臺(tái)，所以先做一番思想準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備。
講經(jīng)文先由都講唱一段經(jīng)文，接著由法師講解內(nèi)容。不過這種通俗的講經(jīng)不講佛法精義，而是邊說邊唱，鋪敘故事。首先是引出經(jīng)文： “佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問疾。”然后是白文先解釋了 “佛告”二字，下面 “于是有語告文殊曰”之后，就用代言體的 “斷詩”,仿佛是扮演佛的角色出場(chǎng)演唱：“今日筵中須授敕，與吾為使廣嚴(yán)城。”唱了又說，下面是白文的對(duì)話，講佛在會(huì)上敕喚文殊： “勞君暫起于花臺(tái)，聽我今朝敕命。……”說了又唱，先用兩首偈詩傳達(dá)佛的旨意： “望汝今朝知我意，權(quán)時(shí)作個(gè)慰安人”;“為使與吾過丈室，便須速去別花臺(tái)”。用的全是第一人稱的敘事法。這在八股文 (儒家的講經(jīng)文)里叫做“入口氣”,在現(xiàn)代的曲藝?yán)锝凶觥捌鸾巧?就是以劇中人物的身份來說唱，只是不化妝而已。
講經(jīng)就是用說文學(xué)的形式進(jìn)行的，雖然不能說講經(jīng)是中國(guó)說書(包括平話、詩話、詞話、寶卷等多種體制) 的起源，但它確實(shí)大大推動(dòng)了說書藝術(shù)的發(fā)展。從現(xiàn)存的敦煌寫卷看、講經(jīng)文敘事十分詳盡細(xì)致，又十分講究形式美，注重格律詞藻，試看《文殊問疾》 的最后一節(jié)，經(jīng)文只有28字： “于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城?！敝v經(jīng)文則鋪敘成六七百字的駢體文和七言詩贊。開頭一段說：
文殊受敕，領(lǐng)眾前行，聲聞五百同隨，菩薩八千為伴?！菚r(shí)也，人浩浩，語喧喧，雜沓云中，歡呼日下。遏翠微之瑞氣，散遼繞之祥霞。內(nèi)發(fā)峨峨，珠衣灼灼，曳六銖之妙眼，戴七寶之頭冠，蹙金縷以疊重，動(dòng)香風(fēng)而邐迤?！@些具體精細(xì)的描寫，都出于藝術(shù)的想象和創(chuàng)造。講經(jīng)人用了大段駢四儷六的辭賦，對(duì)仗工整，音調(diào)鏗鏘，顯然出于文化修養(yǎng)較高的作者。這種說唱文學(xué)，隨著它進(jìn)入宮廷殿堂，迎合了統(tǒng)治階級(jí)的愛好，有逐步貴族化的傾向。講經(jīng)人為了顯示自己的才學(xué)不同于一般市井藝人，竭力追求文辭的華麗，詞藻的豐富，形成了一種特殊文風(fēng)。這種賦贊體的駢文在后來的話本和通俗小說里仍然隨處可見，例如《水滸傳》里就有不少描寫場(chǎng)景和人物容貌服飾的賦贊。可見這是唐代以來說唱文學(xué)的一種藝術(shù)傳統(tǒng)。當(dāng)然，這種裝飾性的文辭對(duì)于說唱文學(xué)及通俗小說在藝術(shù)上的貢獻(xiàn)未必值得稱贊。
還有講經(jīng)文的唱辭，在寫卷中分別注上了“斷”、“側(cè)”、“側(cè)吟”等文字，怎么解釋，研究者還有不同看法。但從格律上分析確是各有不同的體式。有的是對(duì)仗工整的七律，如文殊的一首偈：“既蒙圣主遣殷勤，不敢推辭向會(huì)陳。銜敕定過方丈室，宣恩要見凈名尊。金光動(dòng)處祥光現(xiàn)，月面舒時(shí)瑞色新。此日圣賢皆總?cè)?，吾為首領(lǐng)盡陪輪?！庇械氖菍Ｑ贺坡曧嵉膫?cè)吟，如七首都用“遙憑大圣垂加護(hù)”和五首都用“一齊禮別(或作謝)黃金相”為結(jié)句的聯(lián)章曲詞。有的是完全不用韻的七言句。似乎作者有意安排調(diào)節(jié)，造成錯(cuò)落有致、靈活多變、豐富多彩的配套格式，近于后世的套曲。講經(jīng)文在體制上的多樣化，《文殊問疾》是一篇很典型的代表作。