仰望中國文化星空，那些耀眼的文化巨星固然使人贊嘆不已，而那些互相輝映的雙子巨星，更以其非凡的光芒使人流連不盡。在古代，孔孟、李杜、程朱、陸王足為代表，進入近代，則龔魏并名于前，康梁稱美于后。這些因思想志趣相同，或?qū)W業(yè)事功相近的朋友或師生，常常成為世所公認的最佳文化“拍檔”。

梁啟超像

梁啟超(1873—1929)受業(yè)于康有為是近代文化教育史上的一段佳話。素有“神童”之稱的梁啟超，十一歲考中秀才，第二年進入廣州著名的學(xué)海堂讀書，從事詞章訓(xùn)詁方面的學(xué)習(xí)。十六歲考上舉人，主考被他洋溢的才華所吸引，把自己待字閨中的妹妹許嫁給他。科場順利，婚姻美滿，少年得意，前程似錦。如果梁啟超繼續(xù)沿著這條道路走下去，他的一生經(jīng)歷也許就是另一番模樣了。但是1890年赴京會試失敗，歸來時途經(jīng)上海，他從坊間購得《瀛寰志略》一書，“始知有五大洲各國”。這同十六年前康有為從這一“西學(xué)”啟蒙教材中開拓眼界，既是歷史的巧合，又是歷史的必然。有此前因，易生后緣。所以經(jīng)學(xué)海堂同窗好友陳千秋(通甫)介紹，他很快對康有為“非常異義可怪之論”產(chǎn)生濃厚興趣。他曾用飽含感情的筆墨憶述初見康有為的情況：
“時余以少年科第，且于時流所推重之訓(xùn)詁詞章學(xué)，頗有所知，輒沾沾自喜。先生乃以大海潮音，作獅子吼，取其所挾持之?dāng)?shù)百年無用舊學(xué)，更端駁詰，悉舉而摧陷廓清之。自辰入見，及戌始退。冷水澆背，當(dāng)頭一棒，一旦盡失其故壘，惘惘然不知所從事。且驚且喜，且怨且艾，且疑且懼，與通甫聯(lián)床，竟夕不能寐。明日再謁，請為學(xué)方針。先生乃教以陸王心學(xué)，而并及史學(xué)西學(xué)之梗概。自是決然舍去舊學(xué)，自退出學(xué)海堂，而間日請業(yè)南海之門，生平知有學(xué)自茲始?！?《三十自述》)
一方當(dāng)頭棒喝，一方強烈思想震顫的情景在此歷歷如繪。徹悟之后的梁啟超決意舍棄舊日所學(xué)，拜倒康氏門下，從此與康有為結(jié)下終生難解的師生之緣、半生難分的同志之誼?？涤袨榈乃枷胙?，使他迅速突破傳統(tǒng)文化的束縛，折入思想文化的新途。他協(xié)助校勘《新學(xué)偽經(jīng)考》,參加撰寫《孔子改制考》,康有為發(fā)動“公車上書”,創(chuàng)辦《萬國公報》和組織強學(xué)會，他都積極奔走呼號。從此，仕宦途中少了一名風(fēng)塵仆仆的奔競者，救國道上多了一名孜孜不倦的宣傳家。
在戊戌時期，無論是政治運動或思想文化啟蒙運動，康有為無疑是主帥是導(dǎo)師，梁啟超則是其手下第一健將。他的功績主要在于弘揚發(fā)揮乃師思想主張。康有為的名字及其變法思想理論因此突現(xiàn)其中，而梁啟超本人也因此名聲噪起，見重一時?！白酝ǘ即笠?，下至僻壤窮陬，無不知有新會梁氏者?！?胡思敬《戊戌履霜錄》卷四，《黨人列傳》)
戊戌政變后，梁啟超流亡日本。經(jīng)由日文書籍，他廣泛涉獵近代西方思想學(xué)說，思想觀念的更新變遷極快?？涤袨槿?，雖也遍游東西十余國，但在學(xué)術(shù)思想和政治思想方面均無重大變化。師生之間在政治上雖還保持合作，但在思想文化上的分歧卻越來越大，幾經(jīng)離合彌縫，終于各行其道，分道揚鑣了。
雙方的歧見集中反映在如何對待儒家本祖孔子問題上?？涤袨閳猿肿鹂妆＝?，梁啟超則公開表示反對。他自稱與“數(shù)年前之論相反對”,力言尊孔保教之非?！翱鬃诱撸軐W(xué)家經(jīng)世家教育家，而非宗教家也?！彼麣v數(shù)自漢武帝表章六藝、罷黜百家以來，獨尊儒家的結(jié)果只是造成中國思想文化的長期窒息。歷代儒家為爭孔學(xué)正統(tǒng)而聚訟不休，“各自以為孔教，而排斥他人以為非孔教”,結(jié)果真正的孔子被弄得面目全非。于是孔子一忽兒變?yōu)槎偈?、何休，一忽兒又變?yōu)轳R融、鄭玄，一忽兒變?yōu)轫n愈、歐陽修，一忽兒又變?yōu)槌填U、朱熹、陸九淵、王陽明。歷代托孔自尊之舉，徒然造成“束縛國民思想”的嚴重后果。接著，梁啟超筆鋒一轉(zhuǎn)，直指尚在苦苦保教的乃師：“嗚呼，居今日諸學(xué)日新思潮橫溢之時代，而猶以保教為尊孔，斯亦不可以已乎！抑今日之言教者，其道亦稍異于昔，彼欲廣孔教之范圍也，于是取近世之新學(xué)新理以緣附之，曰某某者孔子所已知也，某某者孔子所曾言也。其一片苦心，吾亦敬之，惜其重誣孔子而益阻人思想自由之路也?！?《保教非所以尊孔論》)

梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》

對于這一思想文化上的根本分歧，梁啟超事后回顧道：“啟超自三十以后，已絕口不談‘偽經(jīng)’,亦不甚談改制。而其師康有為大倡設(shè)孔教會。定國教、祀天配孔諸義，國中附合不乏。啟超不謂然，屢起而駁之?！睂Υ朔制绲慕裹c，梁啟超則歸之為思想自由問題：“中國思想之痼疾，確在‘好依傍’與‘名實混淆’。若援佛入儒也，若好造偽書也，皆原本于此等精神。……此病根不除，則思想終無獨立自由之望，啟超蓋于此三致意焉。然持論既屢與其師不合，康梁學(xué)派遂分。”(《清代學(xué)術(shù)概論》)
在近代中國思想文化祭壇上，不斷有人從西方竊得火種前來致獻。這些接引使者所用的方法不盡相同。要是說在梁啟超那一代，康有為小心地把火種引燃在古樸的今文經(jīng)學(xué)“三統(tǒng)”、“三世”的燭臺上，嚴復(fù)用典雅的桐城文筆蘸汲來了焰赫一世的《天演論》,章太炎以高古的魏晉文章捆縛裝載來了駁雜的新理新說。那么，梁啟超在這里便憑借自己特具魔力的筆觸，更加廣泛地把西學(xué)輸載國中。下面是一張內(nèi)容駁雜的論著清單，它們統(tǒng)統(tǒng)出諸1902年梁啟超之手：除了政治文章外，關(guān)于學(xué)術(shù)方面者，有《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》和《新史學(xué)》;其介紹西方學(xué)說者，有《亞里斯多德之政治學(xué)說》、《進化論革命者頡德之學(xué)說》、《樂利主義者泰斗邊心之學(xué)說》、《天演學(xué)初祖達爾文之學(xué)說及其傳略》、《近世文明初祖二大家之學(xué)說》和《論泰西學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》等；所為名人傳記，有《近世第一女杰羅蘭夫人傳》、《意大利建國三杰傳》、《匈牙利愛國者噶蘇士傳》、《張博望班定遠合傳》、《黃帝以后第一偉人趙武靈王傳》;其言地理者，有《地理與文明之關(guān)系》、《亞洲地理大勢論》、《中國地理大勢論》、《歐洲地理大勢論》;文藝作品除《新中國未來記》外，有《世界末日記》、《新羅馬傳奇》和《俠情記》等。
這么多新鮮知識大大打開了人們的眼界。無論是對那些因廢科舉失卻帖括的依傍而又思邀新的進身之階的舊士子，還是對那些受過若干維新洗禮的新人物，他都為之展現(xiàn)了一個具有很大吸引力的知識綠洲。這幾乎是必然的：當(dāng)知識界渴求一位發(fā)蹤指示、引導(dǎo)他們走出茫茫大漠的導(dǎo)師時，梁啟超適時地出現(xiàn)在人們的面前。饑者易為食，渴者易為飲。思想界青黃不接的過渡時代，使梁氏居然能憑借日后看來是如此淺不足道的西學(xué)ABC,儼然擔(dān)當(dāng)起先知摩西的角色。
對于以上所為功過，梁啟超曾有一段自我評價。他自承積極引進新學(xué)說，在思想文化界有其不可忽視的破壞力，而又因為介紹新學(xué)說之粗率淺薄，難有建設(shè)之功：“啟超平素主張，謂須將世界學(xué)說為無制限的盡量輸入，斯固然矣。然必所輸入者確為該思想之本來面目，又必具其條理本末，始能供國人切實研究之資，此其事非多數(shù)人專門分擔(dān)不能。啟超務(wù)廣而荒，每一學(xué)稍涉其樊，便加論列，故其所述著，多模糊影響籠統(tǒng)之談，甚者純?nèi)诲e誤，及其自發(fā)現(xiàn)而自謀矯正，則已前后矛盾矣。平心論之，以二十年前思想界之閉塞萎靡，非用此種鹵莽疏闊手段，不能烈山澤以辟新局。就此點論，梁啟超可謂新思想界之陳涉?！?《清代學(xué)術(shù)概論》)
應(yīng)該說，這一評價是平實公允的。