以老生、青衣應(yīng)工的京劇《桑園會(huì)》,是傳統(tǒng)劇目中的佳作，深受人們喜愛(ài)；樂(lè)府古詩(shī)《陌上?！?早巳膾炙人口，成為人們交口贊賞的名篇。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，這本是兩個(gè)獨(dú)立的故事，但陰差陽(yáng)錯(cuò)，竟誤會(huì)成了互相干連的同一系統(tǒng)的作品，構(gòu)成了一個(gè)故事系列；也有人認(rèn)為，二者乃一源二派，本來(lái)就是同根長(zhǎng)出的連理樹(shù)。

一、陌上桑羅敷拒使君

《陌上?！肥菨h代產(chǎn)生的有名的敘事詩(shī)，寫(xiě)美女羅敷采桑，遇使君相邀共載，為羅敷所拒。她拒絕使君的方式，不是厲聲嚴(yán)辭，而是“盛夸其夫”,由此可見(jiàn)羅敷其人的性格特點(diǎn)。全詩(shī)如下：
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怒，但坐觀羅敷。使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？“秦氏有好女，自名為羅敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余?！笔咕x羅敷：“寧可共載不？”羅敷前置詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可直千萬(wàn)馀。十五府小史，二十朝大夫，三十待中郎，四十專(zhuān)城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊”。(《樂(lè)府詩(shī)集》第二十八卷，中華書(shū)局版)
這首詩(shī)暴露并譴責(zé)了封建統(tǒng)治階級(jí)的卑鄙無(wú)恥，看到民間美麗的女子，就想占為己有。他先是“遣吏往”,探問(wèn)羅敷的姓名、年齡；繼而又親自出面，要求羅敷同他“共載”回家。但是，全詩(shī)的主旨不在暴露，而在歌頌，歌頌民間女子羅敷的美麗堅(jiān)貞。羅敷是全詩(shī)描寫(xiě)的中心。
詩(shī)的前半部分寫(xiě)羅敷美麗的容貌。羅敷是有名的美女，但是通讀全詩(shī)，誰(shuí)能說(shuō)出她的體態(tài)容貌是什么樣子？說(shuō)不出來(lái)。然而又分明有一個(gè)美麗的羅敷形象活現(xiàn)在眼底心頭！我們不能不贊嘆這位沒(méi)有留下姓名的作者手法之高妙。作者沒(méi)有具體描寫(xiě)羅敷的眉眼口鼻、臉龐肌膚、體態(tài)腰肢……,作者完全是從虛處著筆，用烘云托月的手法來(lái)描寫(xiě)羅敷的美：
一開(kāi)始，先寫(xiě)環(huán)境之美。旭日東升，陽(yáng)光明媚，女主人公在這種環(huán)境下出場(chǎng)，使我們感受到羅敷那充滿活力、容光煥發(fā)的青春美。美其境即美其人，環(huán)境美是為烘托人物美服務(wù)的，羅敷就如這朝霞一樣美麗?！傲_敷喜蠶桑，采桑城南隅”,交代出人物活動(dòng)的目的和活動(dòng)地點(diǎn)。接著作者便寫(xiě)這位采桑女所用器物的華美：桑籃上的系帶是青絲做的，?；@的提鉤是用桂枝做的。司馬遷在《史記.屈原賈生列傳》中談到屈原的時(shí)候說(shuō)：“其志潔，故其稱(chēng)物芳。”我們也可以說(shuō)，在這首詩(shī)里，其人美，故其用物也美。寫(xiě)到羅敷本人的時(shí)候，也只是寫(xiě)她的發(fā)型服飾，這也是用她的妝束之美，來(lái)襯托她的容貌之美。最后該直接描寫(xiě)羅敷的容貌美了，卻仍然不正面著筆，又轉(zhuǎn)而描寫(xiě)這種美所引起的反應(yīng)，所產(chǎn)生的效果：過(guò)路的人看到羅敷，放下?lián)?，捋著胡須，注目而視；青年看到羅敷，脫下帽子只戴著包頭發(fā)的紗巾，在她面前故意顯示；耕地的人忘記了旁邊的犁，鋤地的人忘記了手里的鋤，耽誤了活計(jì)，回家后又互相埋怨——都是因?yàn)樨澘戳肆_敷！讀者絲毫不會(huì)懷疑羅敷是美的，美極了。妙的是，作者不去直接地、具體地描摹美本身，讓讀者來(lái)觀察美，認(rèn)識(shí)美，而是描寫(xiě)美所產(chǎn)生的效果，讓讀者去感受美，體會(huì)美。萊辛《拉奧孔》中指出：“詩(shī)人啊，替我們把美所引起的歡欣，喜愛(ài)和迷戀描繪出來(lái)吧，做到這一點(diǎn)，你就已經(jīng)把美本身描繪出來(lái)了！”(第二十一章《詩(shī)人就美的效果來(lái)寫(xiě)美》,人民文學(xué)出版社版)寫(xiě)出了美的效果，讀者好像也置身其間，同行者、少年、耕者、鋤者一起在欣賞羅敷的美。作者沒(méi)有描繪出羅敷具體的美，而是給讀者開(kāi)拓出一個(gè)廣闊的思維想象空間，啟發(fā)調(diào)動(dòng)讀者的想象力，根據(jù)每個(gè)人不同的審美判斷，去塑造各自心目中的羅敷形象。無(wú)一語(yǔ)言及容貌，而容貌之美能活現(xiàn)于眼底心頭，虛處著筆，誠(chéng)妙手也！
但是，寫(xiě)羅敷的容貌美，也不是目的，目的是羅敷的心靈美。她甘于過(guò)自食其力的采桑生活，不慕權(quán)勢(shì)，不羨錢(qián)財(cái)，當(dāng)使君求她“共載”(一同乘車(chē)回家，做他的婢妾)時(shí)，她毫不猶豫地拒絕了。“使君”,在東漢時(shí)代，是對(duì)州太守的稱(chēng)呼，相當(dāng)于古代的諸候，官不可謂不大，但在羅敷眼里卻算不了什么，絲毫不為所動(dòng)，這同使君在羅敷面前“踟躕”垂誕的丑態(tài)，恰好成為富有喜劇色彩的對(duì)照。更能顯示羅敷性格的，是她拒絕使君這個(gè)官位顯赫的大人物的方式：她不是硬頂，不是痛斥，而是靠“夸夫”。她說(shuō)她的夫婿官運(yùn)亨通，人才出眾，豐姿超群?！翱浞颉敝箨┤欢?，但言外之意甚明——你“使君”算個(gè)老幾！“使君自有婦，羅敷自有夫”,其結(jié)局不言而喻：“使君”在少年得志的羅敷“夫婿”的對(duì)比下，小巫見(jiàn)大巫，神氣全無(wú)，只能是灰溜溜地離去。這里，羅敷描述她的“夫婿”,與前面刻劃羅敷不同，句句實(shí)寫(xiě)：他白晳
的皮膚，微有胡須，(“鬑鬑頗有須”的“頗”作“少”、“稍”解?！稄V雅釋詁》:“頗，少也?！?行步舒緩，體態(tài)閑雅。全從實(shí)處落墨，另是一樣筆法。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，羅敷所盛贊的“夫婿”,實(shí)際上是她隨機(jī)應(yīng)變編造出來(lái)的——子虛烏有。如果她真的是一位貴婦人的話，何用自己采桑，拒絕使君也許就用不著費(fèi)這許多口舌了。這也可見(jiàn)羅敷的勇敢沉著、機(jī)智聰慧。
《陌上?！肪邆淞嘶竟适虑楣?jié)，刻劃出女主人公羅敷的性格，提供了故事發(fā)生的地點(diǎn)。但詩(shī)中男主人公“使君”是誰(shuí)，卻又語(yǔ)焉不詳。以致引起了后人的推測(cè)。
崔豹《古今注》曰： “《陌上?！氛?，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)見(jiàn)而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上桑》之歌以自明，趙王乃止?！?見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》)清代的石韞玉，別署花韻庵主人，寫(xiě)了九種雜?。?《伏生授經(jīng)》、《羅敷采?！?、《桃葉渡江》、《桃源漁父》、《梅妃作斌》、《樂(lè)天開(kāi)閣》、《賈島祭詩(shī)》、《琴操參禪》和《對(duì)山救友》,每劇一出，合稱(chēng)《花間九奏》。其中《羅敷采?！芳词歉鶕?jù)《古今注》傳說(shuō)寫(xiě)成的。劇寫(xiě)趙國(guó)邯鄲人秦羅敷，自幼許與千乘王仁為妻。王仁為趙王家令，常在府中供職，羅敷則與父母同居。一日到陌上采桑，少年、田父，樵夫見(jiàn)其美貌，有意貪看，但知其非尋常人家婦女，都不敢惹事而去。時(shí)有勸農(nóng)使者到來(lái)，驚其美艷，于是命左右喚來(lái)羅敷：
(凈)你究竟是何等樣人家之女，這般大模大樣。俺乃趙王駕下勸農(nóng)使者，官居上大夫之職，今日與你有緣相遇，意欲載你回去，共享榮華，你意下如何？ (旦怒介)噤聲！
〔仙呂解三醒〕俺是個(gè)守三從閨中少婦，倚爹娘掌上明珠。怪無(wú)端狹路相逢處，漫相招載后車(chē)。你把我墻花野草輕窺覷，須識(shí)我羅敷自有夫！ (鄭振鐸編《清人雜劇初集》本)
于是盛夸夫婿。勸農(nóng)使者聽(tīng)說(shuō)，云：“呀！原來(lái)是趙王家令的夫人。下官多多唐突，改日負(fù)荊請(qǐng)罪罷?！睉虮憬Y(jié)束了。
這個(gè)戲情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言平淡，不是場(chǎng)上之曲。在這里，批判暴露的成分更少了，羅敷的性格磨平了，古詩(shī)中那種幽默風(fēng)趣、活脫明郎的風(fēng)格不見(jiàn)了，更多了些封建道德。戲的主旨是要寫(xiě)出羅敷“明詩(shī)習(xí)禮不是桑中婦”。完全喪失了《陌上?！返墓獠?。

二、秋胡妻以死拒夫婿

秋胡戲妻的故事，最早見(jiàn)于漢劉向的《列女傳.魯秋潔婦》:
潔婦者，魯秋胡子妻也。既納之，五日去而官于陳，五年乃歸。未至家，見(jiàn)路傍婦人采桑，秋胡子悅之，下車(chē)謂曰：“若曝采桑，吾行道遠(yuǎn)，愿托桑蔭下餐，下賚休焉。”婦人采桑不輟。秋胡子謂曰：“力田不如逢豐年，力桑不如見(jiàn)國(guó)卿。吾有金，愿以與夫人?！眿D人曰：“嘻！ 夫采桑力作、紡績(jī)織纴以供衣食，奉二親養(yǎng)夫子，吾不愿金，所愿卿無(wú)有外意，妾亦無(wú)淫佚之志，收子之賚與笥金。”秋胡子遂去。至家，奉金遺母，使人喚婦至，乃向采桑者也。秋胡子慚。婦曰：“子束發(fā)辭親往仕，五年乃還，當(dāng)所悅馳驟揚(yáng)塵疾至。今也乃悅路傍婦人，下子之糧，以金予之，是忘母也，忘母不孝。好色淫佚，是污行也，污行不義。夫事親不孝，則事君不忠；處家不義，則治官不理。孝義并忘，必不遂矣。妾不忍見(jiàn)子改娶矣，妾亦不嫁?！彼烊ザ鴸|走，投河而死?！?四部叢刊初編縮印本，卷五)
這里真實(shí)記錄了一個(gè)人形動(dòng)物的惡劣品行，對(duì)秋胡妻進(jìn)行了褒揚(yáng)。雖然里面夾雜了忠孝等道德觀念，但秋胡妻堅(jiān)持人格，不慕榮華的精神情操卻表現(xiàn)得很充分，她寧可死，也不愿與無(wú)行丈夫同居。
晉代葛洪《西京雜記》記載了一個(gè)故事，杜陵有個(gè)叫秋胡的人，能通《尚書(shū)》,善為古隸字。有人為他提親，女方不允，說(shuō)：“秋胡已經(jīng)娶而失禮，妻遂溺死，不可妻也?！?中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)原來(lái)女家把古今兩個(gè)同叫秋胡的人鬧混了。媒人于是介紹了昔魯人秋胡戲妻的故事，說(shuō)明今昔秋胡原是兩人。情節(jié)沒(méi)有新的發(fā)展，可以看出秋胡故事在當(dāng)時(shí)流傳很廣，秋胡的行為為人所不齒。
古樂(lè)府《秋胡行》失傳，晉人傅玄有《秋胡行》二首見(jiàn)其原貌，第二首如下：
秋胡納令室，三日官他鄉(xiāng)。皎皎潔婦姿，冷冷守空房。燕婉不終夕，別如參與商，憂來(lái)猶四海，易感難可防。人言生日短，愁者苦夜長(zhǎng)。百草揚(yáng)春華，攘腕采柔桑。素于尋繁枝，落葉不盈筐。羅衣翳玉體，回目流采章。君子倦仕歸，車(chē)馬如龍?bào)J。精誠(chéng)馳萬(wàn)里，既至兩相忘。行人悅令顏，情息此樹(shù)傍。誘以逢卿喻，遂下黃金裝。烈烈貞女忿，言辭厲秋霜。長(zhǎng)驅(qū)及居室，奉金升北堂。母立呼婦來(lái)，歡情樂(lè)未央。秋胡見(jiàn)此婦，惕然懷探湯。負(fù)心豈不慚，永誓非所望。清濁必異源，鳧鳳不并翔。引身赴長(zhǎng)流，果哉潔婦腸。彼夫既不淑，此婦亦太剛。(《樂(lè)府詩(shī)集》第三十六卷，中華書(shū)局版)
南朝宋代顏延之(字延年)有《秋胡行》詩(shī)九章(逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中冊(cè)，宋詩(shī)卷五)也是以婦死作結(jié)，情節(jié)上沒(méi)有新的發(fā)展。不過(guò)，顏詩(shī)以歌頌秋胡妻為主旨，“君子失明義，誰(shuí)與偕沒(méi)齒？愧彼行露詩(shī)，甘之長(zhǎng)川汜。”突出她的高潔；而傅詩(shī)卻說(shuō)：“彼夫既不淑，此婦亦太剛?！闭J(rèn)為她的死過(guò)于剛烈了，稍有微詞。梁邵陵王簫綸《代秋胡婦閨怨詩(shī)》:
蕩子以游宦，思妾守房櫳。塵鏡朝朝掩，寒衾夜夜空。若非新有悅，何事久西東！知人相憶否？淚盡夢(mèng)啼中。(《先秦漢魏晉南北此朝詩(shī)》下冊(cè)，梁詩(shī)卷二十四)
這是借秋胡妻之名，抒寫(xiě)思婦懷人的尤怨情懷。

三、缺頭少尾的秋胡變文

秋胡故事發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了秋胡變文。變文是唐代產(chǎn)生的一種民間文學(xué)體裁，它以邊說(shuō)邊唱的形式講述奇異的故事。秋胡變文已經(jīng)把原來(lái)的簡(jiǎn)單記述，展衍成了一篇情節(jié)完整、描寫(xiě)詳盡的民間文學(xué)作品。可惜該變文缺頭少尾，止于秋胡歸家，夫妻相見(jiàn)，秋胡妻是否投水，不得而知了，故事的結(jié)局也難以揣測(cè)，變文寫(xiě)。
魯國(guó)秋胡少小失父，靠母親撫養(yǎng)成人，娶妻。一日辭母游學(xué)，發(fā)誓：若不乘軒佩印，誓不還鄉(xiāng)。母親聽(tīng)兒子此言，不覺(jué)眼中流淚，勸他在家讀書(shū)，好母子夫妻團(tuán)聚。秋胡不聽(tīng)。行至妻房，愁眉不畫(huà)，眼中流淚與妻辭別。妻聞夫語(yǔ)，心中凄愴，語(yǔ)里含悲，叮囑他：千萬(wàn)早須歸舍。”秋胡攜書(shū)登程，行至勝山，到林下，向“數(shù)千年老仙”求教《九經(jīng)》、《七略》。到了魏國(guó)，上表求官，拜為左相，享受榮華富貴，六年不與家通音訊。其妻不知夫之死活，奉待婆母，“出亦當(dāng)奴，入亦當(dāng)婢，冬中忍寒，夏中忍熱，桑蠶織絡(luò)，以事阿婆，晝夜勤心，無(wú)時(shí)蹔舍?！逼淝锖福⒁?jiàn)新婦獨(dú)守空房，心無(wú)異想，便勸她“任從改嫁他人”,新婦聞言，痛切于心，泣淚拒絕。婆婆“不覺(jué)放聲大哭，泣淚成行”。
又過(guò)了三年，秋胡告假探母，魏王賜他黃金彩緞，衣錦榮歸。行至魯國(guó)，正值采桑時(shí)節(jié)，秋胡紫袍金帶從桑中而過(guò)：
舉頭忽見(jiàn)貞妻，獨(dú)在桑間采葉，形容變改，面不曾妝，蓬鬢長(zhǎng)垂，憂心采桑。秋胡忽見(jiàn)貞妻，良久瞻相，容儀婉美，面如白玉，頰帶紅蓮，腰若柳條，細(xì)眉段繩。蹔停住馬，向前上熟看之，只為不識(shí)其妻，故贈(zèng)詩(shī)一首：玉面映紅妝，金鉤弊采桑，眉黛條間發(fā)，羅襦葉底藏。頰奪春桃李，身如白雪霜。秋胡喚言道：“娘子！不聞道：采桑不如見(jiàn)少年，力田不如豐年！仰賜黃金二兩，亂彩一束，蹔請(qǐng)娘子片時(shí)在于懷抱，未委娘子賜許以不？”(人民文學(xué)出版社《敦煌變文集》,所引為校改文字，不據(jù)原文)
新婦斷然拒絕了他的無(wú)恥要求，“一馬不被兩鞍，單牛豈有雙車(chē)并駕？家中貧薄，寧可守餓而死，豈樂(lè)黃金為重？”秋胡聞言，羞慚而去。秋胡到家，母子相見(jiàn)，母親說(shuō)：“汝今得貴，不是汝學(xué)問(wèn)勤勞，是我孝順新婦功課。”使人往桑林中去叫新婦。新婦：
忽聞夫至，喜不自勝，喜在心中，面含笑色。行至家，向北堂覓見(jiàn)其夫，得見(jiàn)慈母，新婦欲拜謝阿婆，便乃入房中，取鏡臺(tái)妝束容儀，與夫相見(jiàn)。乃畫(huà)翠眉，便拂芙蓉，身著嫁時(shí)衣裳，羅扇遮面，欲似初嫁之時(shí)。行至堂前設(shè)禮，助婆歡喜。見(jiàn)新婦來(lái)至，愧謝九年孝養(yǎng)功勞，便下堂階，哭泣喚言：“新婦！我兒來(lái)至，游學(xué)畢功，軒印隨身，身為相國(guó)，黃金繒彩，愧謝孝恩，愿新婦領(lǐng)受。”得婆語(yǔ)回面拜夫，熟向看之，乃是桑間贈(zèng)金宰貴。情中不喜，面變淚下交流，結(jié)氣不語(yǔ)。阿婆甚怪，重問(wèn)新婦：“……新婦必有私情，在于鄰里，何不早吐實(shí)情？若無(wú)他心，不合如此！”新婦聞婆此語(yǔ)，泣淚交流……
她向婆婆述說(shuō)了秋胡于家不孝、于國(guó)不忠的行為。故事的下文缺佚，不得其詳。
與以前同類(lèi)題材的作品相比，秋胡變文有了很大變化：
一是情節(jié)更豐富了。增加了秋胡離家求仕時(shí)的辭母、別妻；路途中的入山求學(xué)；到魏國(guó)后的上表求官；返鄉(xiāng)前的告歸、賜賞；以及婆媳之間的勸嫁等等。秋胡入魏，婆媳在魯，故事由單線變?yōu)殡p線交插發(fā)展，結(jié)構(gòu)緊湊完美，大大豐富了作品的內(nèi)涵，由以前的粗陳梗概，變成了情節(jié)完整的故事。
二是描寫(xiě)更細(xì)膩了。不論是《列女傳》,還是《西京雜記》,從介紹人物到秋胡出走、歸來(lái)，都只有二、三十個(gè)字。在變文里，秋胡的身世更詳細(xì)了；秋胡辭母，別妻，婆婆勸嫁，都描寫(xiě)得充分細(xì)膩，人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理刻劃，都有精彩的筆墨。即使是以前所重視的“戲妻”這一情節(jié)，變文較以前的文字也更為細(xì)致生動(dòng)，秋胡的心理、妻子的容貌，桑園的景象，都是以前所沒(méi)有的，歸家相認(rèn)一節(jié)，新婦初時(shí)一喜，認(rèn)后一憂，一波三折，頗能把人物的情感心理表現(xiàn)畢肖。可以看出，作者不單單為了講述一個(gè)故事，還要通過(guò)這個(gè)故事打動(dòng)人心，所以較以往特別注重對(duì)人物精神世界的刻劃。尤其是加強(qiáng)了對(duì)秋胡之母這個(gè)人物的刻劃，是使作品增加家庭生活內(nèi)容，增強(qiáng)生活氣息的基礎(chǔ)，使作品有了擴(kuò)大內(nèi)容容量的機(jī)會(huì)。同時(shí)，通過(guò)婆媳關(guān)系的描寫(xiě)，也更能表現(xiàn)秋胡妻的精神境界。所以后世戲曲就保留了這個(gè)人物。
四是主題思想的轉(zhuǎn)變。變文更側(cè)重對(duì)以秋胡為代表的上層統(tǒng)治階級(jí)漁色丑行的譴責(zé)。新婦在桑園中雖說(shuō)過(guò)：“一馬不被兩鞍，單牛豈有雙車(chē)并駕”的話，縱觀全文，這不是主要的。從婆婆的勸嫁，從婆婆懷疑她有私情而不加譴責(zé)，只是埋怨她“何不早吐實(shí)情”來(lái)看，作品所反映的唐代家庭生活氣氛是比較寬松的，婦女所受封建名教的束縛，相對(duì)于后世來(lái)說(shuō)是少多了。

四、扭缺作圓的秋胡戲妻

秋胡變文的出現(xiàn)，是秋胡故事向通俗文藝轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，說(shuō)明這個(gè)故事已開(kāi)始由社會(huì)上層向社會(huì)下層，即由封建士大夫階層向市民階層廣泛傳播。戲曲成熟之后，秋胡故事又在這個(gè)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)領(lǐng)域里占有了一席之地。
南戲《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》里，江湖藝人王金榜說(shuō)：“這一本傳奇，是《秋胡戲妻》”?？上В@個(gè)南戲劇本已經(jīng)失傳。
現(xiàn)存最早的劇本，是元代石君寶的雜劇《魯大夫秋胡戲妻》。劇寫(xiě)春秋魯國(guó)昭公時(shí)，秋胡與羅梅英新婚三日，秋胡之母劉氏請(qǐng)來(lái)親家羅大戶夫婦吃酒謝親。一家團(tuán)聚歡樂(lè)之際，有勾軍人到來(lái)，強(qiáng)行將秋胡勾去當(dāng)軍。秋胡一去十年杳無(wú)音信，梅英為人家縫聯(lián)補(bǔ)綻，洗衣刮裳，養(yǎng)蠶擇繭，擔(dān)好水換惡水，養(yǎng)活婆婆。羅大戶也窮了，借了李大戶四十擔(dān)糧食無(wú)力償還。李大戶乘機(jī)要霸占梅英，便造謠說(shuō)秋胡已死，讓梅英改嫁給他。初時(shí)羅大戶不肯，后來(lái)貪圖財(cái)禮，便獨(dú)自做主答應(yīng)了李大戶的婚事，逼女兒梅英改嫁。羅大戶、李大戶一起吹吹打打，到秋胡家迎娶梅英，被梅英堅(jiān)決拒絕。秋胡在軍中通文達(dá)武，屢立奇功，授中大夫之職。秋胡請(qǐng)假探母，魯昭公賜他黃金一餅，以充膳母之資。秋胡衣錦還鄉(xiāng)，來(lái)到自家桑園，見(jiàn)—女子采桑。采桑婦正是梅英。梅英因天熱，脫下衣服晾吹之際，與秋胡相遇。分別十年，夫妻各不相識(shí)。秋胡見(jiàn)女起意，便以四句詩(shī)嘲拔：“二八誰(shuí)家女，提籃去采桑。羅衣掛枝上，風(fēng)動(dòng)滿園香?！庇终{(diào)戲說(shuō)：“這里也無(wú)人，小娘子你近前來(lái)，我與你做個(gè)女婿，怕做甚么？”接著便動(dòng)手動(dòng)腳。羅梅英不肯，他又拿出那一餅黃金“財(cái)動(dòng)人心”,要梅英隨順。梅英乘機(jī)騙過(guò)秋胡跑出園門(mén)，大罵秋胡。秋胡回家，母子相見(jiàn)。梅英回家一見(jiàn)秋胡，怒從心起，向秋胡索要婚書(shū)，拒不認(rèn)夫。這時(shí)羅大戶，李大戶又來(lái)?yè)層H，秋胡命人把李大戶提送縣衙治罪。劉氏以死求梅英認(rèn)夫，梅無(wú)奈，改換梳妝，與秋胡夫婦重圓。
《秋胡戲妻》的情節(jié)比以前的同題之作有三個(gè)大的改變：一是秋胡是被勾去當(dāng)軍，而不是主動(dòng)求官；二是改嫁風(fēng)波不是婆媳間的好心勸說(shuō)，而是豪強(qiáng)依財(cái)仗勢(shì)強(qiáng)行逼嫁；三是故事由秋胡妻投水而死的悲劇結(jié)局，變成了妻子認(rèn)夫的團(tuán)圓結(jié)局。這些改變，當(dāng)然是為了重新塑造戲的女主人公羅梅英，通過(guò)梅英這個(gè)形象，表現(xiàn)一種不同于前人的思想意識(shí)。
改秋胡主動(dòng)求官為被勾軍，小小一個(gè)改動(dòng)，卻加深了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的譴責(zé)：他們的政策給人民帶來(lái)了災(zāi)難，新婚三日的少年夫妻，生生被拆得鳳只鸞孤；秋胡本是一個(gè)樸實(shí)的青年，一爬到上層統(tǒng)治階級(jí)的地位，“一闊臉就變”,變成了“人模人樣”的禽獸。
由變文中的婆母勸嫁，到戲里的李羅逼嫁，這就使梅英面對(duì)兩種沖突，不得不雙向作戰(zhàn)——一方面要對(duì)付倚財(cái)仗勢(shì)的霸道者們的逼婚，一方面又要應(yīng)付下作混帳丈夫的“調(diào)戲”。外有咄咄逼人的李大戶的進(jìn)攻，內(nèi)又失去了父母、丈夫的支持，這就把羅梅英推到了“四面楚歌”的絕境來(lái)加以考驗(yàn)。讓羅梅英經(jīng)受兩種考驗(yàn)，并——戰(zhàn)勝了對(duì)手，較之以前的作品只經(jīng)受一次考驗(yàn)，就更能顯示女主人公堅(jiān)貞不二的品質(zhì)。吳小如先生說(shuō)這是“錦上添花，頰上添毫”的寫(xiě)法。讓人贊賞的是，她戰(zhàn)勝對(duì)手的方式卻非同尋常，更能顯示她性格的光彩。
對(duì)付羅李的逼嫁是在第二折。李大戶喜氣洋洋，同梅英的父母一起，擂鼓吹笛來(lái)到秋胡家門(mén)，要出其不意地娶梅英做媳婦。爹爹說(shuō)要與她招女婿，媽媽說(shuō)：“可不道順父母言，呼為大孝。你嫁了他也罷。”婆婆又中了圈套接了人家的紅定，一切都對(duì)梅英不利。這時(shí)癩骨頑皮的李大戶湊上前來(lái)說(shuō)：“小娘子不要多言，你看我這個(gè)模樣，可也不丑?！泵酚㈨槃?shì)打了他一個(gè)嘴巴：
把這廝劈頭劈臉潑拳搥，向前來(lái)我可便撾撓了你這面皮！
(《元曲選》,中華書(shū)局版)
李大戶說(shuō)他有銅錢(qián)，村中無(wú)二，梅英說(shuō)：“
其實(shí)我便覷不上也波哥。我道你有銅錢(qián)則不如抱著銅錢(qián)睡！
她又夸耀了一番夫婿恐嚇李大戶：
這時(shí)分俺男兒在那里？他或是皂蓋雕輪繡幕圍，玉轡金鞍駿馬騎，兩行公人排列齊，水罐銀盆排的直，斗來(lái)大黃金肘后隨，箔來(lái)大元戎帥子旗?；叵胨H娘今年七十歲，早來(lái)到土長(zhǎng)根生舊鄉(xiāng)地，恁時(shí)節(jié)母子夫妻得完備，我說(shuō)你個(gè)驢馬村夫?yàn)槌饸?，那一個(gè)日頭兒知他是近的誰(shuí)，狼虎般公人每拿下伊！
把李大戶推了一跌——她走了。拳打腳踢，揶揄挖苦，根本沒(méi)把李大戶當(dāng)人看，也不把他當(dāng)成值得重視的對(duì)手。
對(duì)付秋胡的調(diào)戲可就不同了：
(秋胡云)小娘子，左右這里無(wú)人，我央及你咱：“力田不如見(jiàn)少年，采桑不如嫁貴郎。你隨順了我罷。(正旦云)這廝好無(wú)禮也。(唱)
〔上小樓了你待要諧比翼，你也曾聽(tīng)杜宇，他那里口口聲聲，攛掇先生，不如歸去。(秋胡云)你須是養(yǎng)蠶的女人，怎么比那杜宇。(正旦唱)你道是不比，俺那養(yǎng)蠶處，好將伊留住，則俺那蠶老了到那里怎生發(fā)付。
(秋胡背云)不動(dòng)一動(dòng)手也不中。(做扯正旦科云)你隨順了我罷。(正旦做推科云)靠后！ (唱)
〔十二月〕兀的是誰(shuí)家一個(gè)匹夫，暢好是膽大心粗。眼腦兒涎涎鄧鄧，手腳兒扯扯也那捽捽。(秋胡云)你飛也飛不出這桑園門(mén)去。(正旦唱)是他便攔住我還家去路，我則索大叫高呼！……
(秋胡背云)且慢者，這女子不肯，怎生是了？我隨身有一餅黃金，是魯君賜與我侍養(yǎng)老母的，母親可也不知。常言道“財(cái)動(dòng)人心”,我把這一餅黃金，與了這女子，他好歹隨順了我。(做取砌未見(jiàn)正旦科云)兀那小娘子，你肯隨順了我，我與你這一餅黃金。(正旦背云)這弟子孩兒無(wú)禮也，他如今將出一餅黃金來(lái)。我則除是恁般——兀那廝，你早說(shuō)有黃金不的。你過(guò)這壁兒來(lái)，我過(guò)那壁兒看人去。(秋胡云)他肯了也。你看人去。(正旦做出門(mén)科云)兀那禽獸你聽(tīng)者：可不道男子見(jiàn)其金，易其過(guò)；女子見(jiàn)其金，不敢壞其志。那禽獸見(jiàn)人不肯，將出黃金來(lái)，你道黃金這般好用的！ (唱)
〔耍孩兒〕可不道書(shū)中有女顏如玉。(秋胡云)呀，倒吃了他一個(gè)醬瓜兒。(正旦唱)你將著金要買(mǎi)人??云??雨，卻不道黃金散盡為收書(shū)。哎，你個(gè)富家兒郎慣使珍珠，倚仗著囊中有鈔多聲勢(shì)，豈不聞財(cái)上分明大丈夫。不由咱生嗔怒，我罵你個(gè)沐猴冠冕，牛馬襟裾。
……
(秋胡云)小娘子休這等說(shuō)。你若還不肯啊，我如今一不做二不休，拼的打死你也！ (正旦云)你要打誰(shuí)？(秋胡云)我打你。(正旦唱)
〔三煞〕你瞅我一瞅黥了你那額顱，扯我一扯削了你那手足，你湯我一湯拷了你那腰截骨，掐我一掐我著你三千里外該流遞，摟我一摟我著你十字階頭便上木驢。哎，吃萬(wàn)剮的遭刑律，我又不曾掀了你家墳?zāi)梗矣植辉鴼⒘四慵揖鞂佟?/small2>
(秋胡云)這娘子好無(wú)禮也。你不肯便罷了。怎么這般罵我？(正旦提籃科唱)
〔尾煞〕這廝睜著眼覷我罵那死尸，腆著臉著我咒他上祖。誰(shuí)著你桑園里戲弄人家良人婦？便跳出你那七代先靈也做不的主。
同以前的秋胡妻相比，羅梅英變了。堅(jiān)貞不渝則一，但她更有了機(jī)智潑辣和勇敢，甚至帶有一些未被馴服的野性。她舉手便打，開(kāi)口便罵，打便一推倒地，罵便罵到七代先靈。但她打的、罵的，都是非正義的，丑惡的，這是她為維護(hù)自己人格不受侵辱的一種反抗精神。她不僅要自衛(wèi)，她還要進(jìn)攻——痛斥、懲罰那些人間敗類(lèi)。這是石君寶賦予羅梅英形象的新的性格特點(diǎn)，使她更顯出了農(nóng)村婦女的本色。她罵得有道理，也罵得有文彩，曲白中間洋溢著一種風(fēng)趣幽默的風(fēng)格，使讀者讀了，觀眾聽(tīng)了，不僅解氣，而且開(kāi)心。羅梅英就像是照進(jìn)桑林的那一片陽(yáng)光，吹進(jìn)桑林的—股清風(fēng)，就像是葉底含煙、梢頭帶露，一派翠錦模糊的鮮桑枝那樣明媚，爽快，清新。賦予人物以這樣美好的性格，體現(xiàn)著劇作家對(duì)他的女主人公的由衷贊美。作者讓她罵出了藝術(shù)性，與潑婦罵街者不能同日而語(yǔ)。
羅梅英面對(duì)著暴力逼迫和金錢(qián)利誘兩股勢(shì)力兩種考驗(yàn)，她都毅然立，不為所動(dòng)。支持她抵御這兩股邪力的，不是封建倫理道德，而是她的生活信念，她的人格尊嚴(yán)。她希望生活里能夠充滿真理，充滿正義，充滿道德，充滿善。所以她容不得惡，哪怕是自己的夫婿。所以當(dāng)她回家見(jiàn)自己日思夜想的夫婿，竟是那個(gè)人模人樣的桑園“不君子”時(shí)，她不干了。但她不是像以前作品所寫(xiě)的那樣去投水自盡。梅英是不屈服于強(qiáng)暴和命運(yùn)，能夠自立自強(qiáng)的強(qiáng)者；她不是為丈夫活著，她有自己的人格和信念，所以她先數(shù)落了一頓秋胡：“誰(shuí)著你戲弄人家妻兒，迤逗人家婆娘？據(jù)著你那愚濫荒唐，你怎消的那烏靴象簡(jiǎn)，紫綬金章？你博的個(gè)享富貴朝中棟梁，你可不辱沒(méi)殺受貧窮堂上糟糠！”這里一是說(shuō)這種愚濫荒唐的行為不配做高官。對(duì)地位顯赫而心靈齷齪的達(dá)官貴人的痛斥，這顯然不僅針對(duì)了歷史上的封建統(tǒng)治者，更針對(duì)著元代的現(xiàn)實(shí)。二是說(shuō)即使是“享富貴朝中棟梁”的大官，而靈魂不堪，也是對(duì)貧窮糟糠妻子的玷辱。這就更明確地體現(xiàn)出，權(quán)勢(shì)地位、金錢(qián)財(cái)富，與品德情操相比，羅梅英所追求，崇敬的是后者。她把榮華富貴，鳳冠霞帔都不放在眼里，寧可一身高潔而甘守清貧，于是她做出了一個(gè)驚世駭俗的舉動(dòng)：索要休書(shū)?！皩⑿輹?shū)來(lái)，將休書(shū)來(lái)”,這是在那個(gè)時(shí)代震撼暗夜的呼聲！在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，世上只有夫休婦，人間哪見(jiàn)婦休夫！羅梅英向秋胡索要休書(shū)，實(shí)際上是她休棄了丈夫，她不愿再與這樣的人共同生活。當(dāng)然，最后是夫妻和好的喜劇結(jié)局，那是在婆婆以死相脅的情況下她才認(rèn)夫的。最后她宣稱(chēng)：
非是我假乖張，做出這喬模樣。
也則要整頓我妻綱，不比那秦氏
羅敷單說(shuō)得他一會(huì)兒夫婿的謊?！叭V五?！币?guī)定“夫?yàn)槠蘧V”,羅梅英卻要“整頓妻綱”,這無(wú)疑是提高婦女在家庭中的地位的一種宣言，是對(duì)以男性為中心的傳統(tǒng)封建道德的挑戰(zhàn)。
這個(gè)戲當(dāng)然不是歌頌愛(ài)情，但它提出了婚姻關(guān)系中的一個(gè)重要原則，:它否定了功名利祿和金錢(qián)財(cái)富，主張夫妻之間應(yīng)當(dāng)建立在互相忠真、潔身自愛(ài)的基礎(chǔ)之上。妻子不是丈夫的附庸，她應(yīng)當(dāng)有自己獨(dú)立的人格。
這個(gè)戲矛盾沖突的解決也處理得好，第四折當(dāng)羅李再來(lái)?yè)層H時(shí)，與秋胡相遇。秋胡命人把他們押去官府治罪，夫妻也于此時(shí)和好，兩種矛盾一齊解決，干凈俐索。但它又有很多不足，比如，一面說(shuō)秋胡新婚三日被勾去當(dāng)軍，一面又說(shuō)“一宵恩愛(ài)”、“一夜恩情”,這顯然是矛盾的；更重要的是秋胡既知道是自家的桑園，怎么就沒(méi)想到園中的女子是自己妻子？結(jié)尾婆婆以死要挾梅英認(rèn)夫的團(tuán)圓結(jié)局，過(guò)于牽強(qiáng)，是人為的扭缺為圓。人們要繼續(xù)對(duì)這個(gè)題材進(jìn)行探索。

五、桑園會(huì)二派合流

明代有《采桑記》劇，僅存一折。以后的地方戲中也多有以此為題材的劇目。京劇《桑園會(huì)》(也叫《秋胡戲妻》)是從地方戲中移植過(guò)來(lái)的，影響很大。
對(duì)于樂(lè)府詩(shī)《陌上?！?早就有人認(rèn)為所寫(xiě)“使君”即是秋胡。鄭樵《通志》就曾引王筠《陌上?！吩啤扒锖纪ｑR，羅敷未滿筐”,指出“蓋合為一事也”。余冠英先生《樂(lè)府詩(shī)選》說(shuō)：“朱熹《語(yǔ)類(lèi)》指出這篇歌辭的詼諧性，并認(rèn)為羅敷的夫婿就是使君。這意見(jiàn)是值得注意的。羅敷故事似從秋胡故事演變，從悲劇變?yōu)橄矂??！?人民文學(xué)出版社)吳小如先生認(rèn)為，羅敷所夸的夫婿形象，就是按照她眼前的“使君”加以描述的。秋胡變文中桑園相遇時(shí)，妻子也曾提到夫婿游學(xué)九載以拒秋胡； 《秋胡戲妻》中的梅英的桑園夸夫則顯然是受《陌上?！返挠绊憽Ｅ魅斯残樟_，還與羅敷對(duì)比，說(shuō)自己不比羅敷只會(huì)以夫婿撒謊。這都表明在后世流傳中，《陌上?！放c秋胡兩個(gè)系統(tǒng)向一起靠攏的跡象。到《桑園會(huì)》,女主公則干脆恢復(fù)了“羅敷”的名字，二水交流，合二為一了。
《桑園會(huì)》寫(xiě)魯國(guó)人秋胡在楚國(guó)官居光祿寺大夫，離家二十年不通音信，因思念老母、妻子，辭王別駕回家祭祖。秋胡去后，妻子羅敷采桑侍奉婆婆，采桑度日。一日天氣晴朗，羅敷正在采桑，正巧秋胡到來(lái)，唱了那段有名的〔西皮流水〕:“秋胡打馬回家轉(zhuǎn)(鄉(xiāng)),行人路上馬蹄忙。坐在馬上用目望，見(jiàn)—位大嫂手采桑。前影好似羅氏女，后影好似我妻房。本當(dāng)下馬將妻認(rèn)——錯(cuò)認(rèn)了民妻罪非常?！庇谑潜阆埋R假說(shuō)是秋胡的送信人，問(wèn)知采桑婦即是妻子羅敷，為了試探妻子是否貞節(jié)，便開(kāi)始了“戲妻”,說(shuō)秋胡在楚國(guó)另配鸞凰，“勸他回家他不往”:
秋胡(接唱西皮原板)撇下了大嫂守空房，你好比明月空明亮，(轉(zhuǎn)唱二六板)又被那烏云遮住光。你好比鮮花空開(kāi)放，卑人我好比采花郎。大嫂若是從勾當(dāng)，學(xué)一對(duì)織女會(huì)牛郎。
羅敷(接唱快板)客官說(shuō)話太猖狂，胡言亂語(yǔ)罪非常。既與我夫結(jié)金蘭，不該起下此心腸。有書(shū)快把書(shū)呈上，無(wú)書(shū)快快出田桑。你若在此胡言講，惡言惡語(yǔ)罵一場(chǎng)。
秋胡(接唱快板)大嫂不是這樣講，卑人言來(lái)聽(tīng)端詳：男兒無(wú)妻家無(wú)主，女兒無(wú)夫房無(wú)梁。陽(yáng)關(guān)大道無(wú)人往，學(xué)一對(duì)仙女會(huì)襄王。
羅敷(接唱快板)客官快快出田桑，我本是大戶人家女娘行。你再胡言多亂講，管叫你披枷帶鎖住牢房。(《戲典》第三集，上海中央書(shū)店印行)
秋胡一面稱(chēng)贊羅敷貞節(jié)，一面又進(jìn)一步用馬蹄金相試，都被羅敷堅(jiān)決拒絕。回家后母子夫妻相見(jiàn)，羅敷愧恨難當(dāng)，即回后房自縊(改投河為自縊是為了演出方便，好進(jìn)行搶救),恢復(fù)到《列女傳》古意，被救蘇醒后，秋胡下跪認(rèn)錯(cuò)，秋母下跪求情，羅敷這才攙起“無(wú)義人”,于是“一家骨肉團(tuán)圓慶，只享榮華不愁貧”。這種喜劇結(jié)局，較之元雜劇是順理成章多了。因?yàn)樗言瓉?lái)的“戲妻”改成了“試妻”,秋胡本質(zhì)并不壞，只是做法稍涉荒唐——戲妻子不是調(diào)戲而是做戲。
其實(shí)，秋胡“戲妻”乃是“試妻”的觀點(diǎn)古已有之。元趙孟頫《題秋胡戲妻圖》云：
相逢桑下說(shuō)黃金，料得秋胡用計(jì)深：不是別來(lái)渾未識(shí)，黃金聊試別來(lái)心。
(《松雪齋集》卷五，清德堂重刊元花溪沈氏原本)
京劇只是把這種看法通過(guò)舞表演出來(lái)而已，并非新見(jiàn)。
戲的唱腔膾炙人口，結(jié)構(gòu)緊湊，結(jié)尾也自然合理。但元雜劇中的批判精神和女主人公的性格光彩，在京劇里也黯然失色了。
附言：本篇及《好夫妻你中有我》篇，原由吳小如先生撰寫(xiě)，吳先生辛勞成疾，久燒不退，改由我撰寫(xiě)。吳先生病中寫(xiě)來(lái)長(zhǎng)函，提醒我寫(xiě)作注意事項(xiàng)。二文中所引吳先生語(yǔ)，均系來(lái)函所示。吳先生說(shuō)：“《陌上桑》是詩(shī)；《秋胡戲妻》雜劇是文學(xué)劇本；京劇(梆子)是演出本，即劇本次要，主要看演出效果。三者角度不同，鑒賞時(shí)要把這特點(diǎn)寫(xiě)出才好?！钡群跷某砂胝坌氖?，至愧至憾。特向吳先生致謝。