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【經(jīng)文】
聘禮，上公七介^①,侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命^②,君子于其所尊弗敢質，敬之至也。三讓而后傳命，三讓而后入廟門，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。
【今注】
①介：助賓行禮的人。②紹：承接。
【今譯】
行聘禮，上公使卿出聘用七個介，侯伯用五個介，子男用三個介，這樣做的目的是為了分別尊卑。介一個接一個地傳達聘君的話，這是因為君子不敢對自己所尊重的人有所簡慢，這是最恭敬的表示。賓辭讓三次然后才傳達其君主的問候，推讓三次然后進入廟門，揖拜三次然后走到階前，又推讓了三次然后才登上階，這是為了盡量表示尊敬與謙讓。

【經(jīng)文】
君使士迎于竟，大夫郊勞。君親拜迎于大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也^①。敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。
【今注】
①從下文來看，這一句中的“敬”字下面可能脫掉一個“讓”字，《大戴禮·朝事》篇作“所以致敬讓也”。
【今譯】
主國國君派士在邊境迎接來聘的使者，又派大夫在郊外慰勞他。君主又親自在大門內拜迎，然后在廟中接受使者傳達來聘之意，面朝北拜受使者帶來的禮物，并拜謝對方君主特派使者前來聘問的盛情。這些都是為了表示敬讓的意思。恭敬與謙讓，是君子相互交往的態(tài)度。所以諸侯之間以恭敬謙讓相互交往，就不會出現(xiàn)互相侵略欺凌的事了。

【經(jīng)文】
卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯^①。君親禮賓，賓私面、私覿^②、致饔餼、還圭璋、賄贈、饗食燕^③,所以明賓客君臣之義也^④。
【今注】
①擯：通“儐”。助主國國君行禮者。分上擯、承擯、紹擯三級。②私覿(dí):以個人的身份去拜見主國的君主。③致饔餼(yōngxì):宰殺過的牲叫饔，活的牲叫餼。主國供給來聘使者之牲牢、米芻。還圭璋：使者將去時，主國之君使卿還聘君的圭及聘夫人的璋。饗食燕：饗禮食禮在朝，燕禮在寢，一食再饗，燕沒有定數(shù)。④賓客：似應作“賓主”,《大戴禮·朝事》篇作“賓主”。
【今譯】
接待賓時，用卿作上儐，用大夫作承儐，用士作紹儐。行聘結束，主國的君主親自執(zhí)醴酒以禮賓。賓以個人身份會見主國的卿大夫，還要以個人身份拜見主國的君主。主國的君主又派卿致送饔餼到賓館，還要退還賓作為信物的圭璋，并贈給賓一束紡綢。主國的君主又以饗禮、食禮及燕禮接待賓，這樣做都是為了表明賓主、君臣之間的道義。

【經(jīng)文】
故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮^①。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養(yǎng)諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。
【今注】
①厲：通勵。勉勵。
【今譯】
所以天子對諸侯制訂制度：諸侯每年派大夫互行小聘，三年派卿互行大聘，用禮來相互勉勵。如果使者來聘問時，所行禮節(jié)有錯誤，那么主國的君主就不親自對使者行饗食的禮，這樣做的目的是為了使來聘的使者感到羞愧而勉勵他改正。諸侯之間如果能用禮來相互勉勵，那么對外就不會相互侵犯，對內也不會相互欺凌。這就是天子安撫諸侯，不用武力而諸侯自相匡正的工具。

【經(jīng)文】
以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕則重禮，則民作讓矣。主國待客，出入三積^①,餼客于舍，五牢之具陳于內^②,米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳于外，乘禽日五雙^③,群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數(shù)，所以厚重禮也。古之用財者，不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之于禮也。盡之于禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。
【今注】
①積：指米芻之類，供給賓在路上食用的。出入三積：入境與出境都致送三次。②五牢：飪一、腥牲各二。③乘：一對。
【今譯】
用圭璋作聘，是表示重視禮；聘禮完畢后主國的君主把圭璋歸還給賓，是表示輕視財物而重視禮的意思。諸侯之間如果能用輕財重禮的道理相互勉勵，那么在他們的人民中就會興起謙讓的風氣了。主國對待客人，不論入境或出境，都向客人致送三次米芻一類的物品，把饔餼送到客人所住的館舍，將五牢陳設在賓館內，還要供給三十車米，三十車禾，芻薪糧草則又加倍，這些都陳列在賓館的門外。又每日送家禽五雙。而眾介都有餼牢。在朝廷上舉行食禮一次，饗禮二次；而在寢宮舉行的燕禮，以及賞賜時新食物就沒有一定的次數(shù)了。這些都是為了表示重視禮。古時候使用財物，并不是都這樣，但在聘禮中使用財物如此豐厚，是為了說明對禮極其恭敬和重視。能做到對禮極其恭敬重視，那么在國內就不會有君臣相欺凌，在國外就不會有諸侯相侵伐的事發(fā)生了。所以天子設立了這種制度，而諸侯都愿意盡力去推行了。

【經(jīng)文】
聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而后成禮，非強有力者弗能行也。故強有力者，將以行禮也。酒清^①,人渴而不敢飲也；肉干，人饑而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰，以成禮節(jié)，以正君臣，以親父子，以和長幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。
【今注】
①清：冷的意思。
【今譯】
聘禮與射禮，是最大的禮。天剛亮就開始行禮，差不多快到中午了禮的程序才進行完畢，倘使不是堅強有力的人便行不了。所以堅強有力的人，才能行禮。酒冷了，人們即使口渴也不敢喝；脯醢干了，人們即使饑餓也不敢吃；太陽下山了，人們雖然疲倦了，但仍容貌嚴肅莊重，班列整齊，不敢有絲毫懈怠，而共同完成禮節(jié)，以此使君臣各安其位，父子相互親愛，長幼和睦相處。這是一般的人所難以做到的，而君子卻能做到，所以說君子有德行。

【經(jīng)文】
有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴于勇敢者，貴其能以立義也；所貴于立義者，貴其有行也；所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之于禮義，天下有事則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無敵，用之于禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故圣王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之于禮義、戰(zhàn)勝，而用之于爭斗，則謂之亂人。刑罰行于國，所誅者亂人也。如此，則民順治而國安也。
【今譯】
有德行就是有義，有義就是勇敢。所以勇敢之所以可貴，就貴在能樹立正義。樹立正義的可貴，就貴在有德行。有德行之所以可貴，就貴在能行禮。所以說勇敢之所以可貴，就貴在能勇敢地行禮義。所以勇敢而又堅強有力的人，在天下安定的時候，就用在禮義的方面；在天下混亂的時候，就用在戰(zhàn)爭上以克敵制勝。能用在戰(zhàn)爭上以克敵制勝，那么就天下無敵；能用在禮義方面，那么天下就會和順而安定了。對外無敵手，國內又和順安定，這就叫做盛德。所以賢明通達的先王這樣看重勇敢與堅強有力。如果勇敢與堅強有力不用在禮義及戰(zhàn)勝敵人上，而用在爭強斗狠上，那就是作亂的人。國家實行的刑罰，所誅殺的正是這種作亂的人。如果能這樣做，那么人民就會順服安居，而國家也就可以得到安定了。

【經(jīng)文】
子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤?者何也^①? 為玉之寡而?之多與？”孔子曰：“非為?之多，故賤之也；玉之寡，故貴之也；夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達^②,信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲骸阅罹樱瑴仄淙缬?sup>③?！示淤F之也?！?br>【今注】
①?:同“珉”,像玉一樣的美石。 ②孚：通“浮”。 尹：竹上的青色。③以上二句出自《詩經(jīng)·秦風·小戎》。
【今譯】
子貢向孔子請教說：“為什么君子都看重玉而鄙賤似玉非玉的珉呢？是因為玉少而珉多的緣故嗎？”孔子回答說：“并不是因為珉多，所以鄙賤它；玉少，所以看重它。那是因為以前君子將玉與美德相比。玉溫潤而有光澤，像仁者的德性；細致精密而堅實，像智者的德性；方正而不傷害別人，像義者的德性；佩玉垂而下墜，像君子謙恭有禮；敲擊一下，發(fā)出清脆悠揚的聲音，結束時則嘎然而止，像音樂一樣優(yōu)美動聽；它身上的疵斑不會掩蓋自身的光彩，自身的光彩也不會掩蓋本身的疵斑，就像忠實正直的品性；它的顏色就像竹上的青色，光彩外發(fā)，而通達四旁，好像信實的德性，發(fā)自內心；它的光彩，如太陽旁邊垂著的像虹一樣的白氣，因此像天一樣有無所不覆的美德；它蘊藏在地下，但精氣神采卻呈現(xiàn)在山川之間，所以又像地一樣有無所不載的美德；用圭璋作為朝聘時的信物，是因為玉有幣帛所沒有的美德。天下的人沒有不看重玉的，這正如天下的人都尊重道一樣。《詩經(jīng)》說：‘想念我那夫君啊，他性格溫柔，就像玉一樣?！跃佣伎粗厮！?/div>