胡銓《浣溪沙》胡 銓

胡 銓

忽忽春歸沒(méi)計(jì)遮^①。百年都似散馀霞。持杯聊聽(tīng)浣溪沙。但覺(jué)暗添雙鬢雪，不知落盡一番花。東風(fēng)寒似夜來(lái)些^②。

江南山水圖(之二) 【清】 鄒喆 南京博物院藏

注釋 ①忽忽：迅速。②些：句末語(yǔ)氣詞。

鑒賞 胡銓是南宋名臣，他性格骨鯁，敢于仗義直言，當(dāng)時(shí)宋軍兵敗，朝中主和派占了上風(fēng)，他對(duì)此深惡痛絕，誓死反對(duì)，因此上書(shū)高宗：“臣備員樞屬，義不與檜等共戴天。區(qū)區(qū)之心，愿斬三人頭(指秦檜、王倫、孫近)，竿之藁街……不然，臣有赴東海而死耳，寧能處小朝廷求活耶！”(《上高宗封事》)此書(shū)一上，秦檜等人頓時(shí)由恐懼變成惱怒，稱其“狂妄兇悖，鼓眾劫持”，遂將胡銓除名，送昭州(今廣西平樂(lè))編管。四年后解配新州(今廣東新興)，后又移吉陽(yáng)軍編管。本詞作于辛未，即紹興二十一年(1151)，時(shí)胡銓正由新州編管移吉陽(yáng)軍。

開(kāi)篇即是春歸的景象，春來(lái)春去，年年依舊，時(shí)光荏苒，催人老去。作者想讓時(shí)間駐足停留，阻止春歸的腳步匆匆，卻是“沒(méi)計(jì)遮”，只能任憑年華流走?！鞍倌甓妓粕⑩畔肌币痪渲档猛嫖?，謝脁《晚登三山還望京邑》詩(shī)云“馀霞散成綺，澄江靜如練”，描繪的是一幅清麗雅致的畫(huà)面，作者雖也用“散馀霞”三字，卻沒(méi)有絲毫的興味，有的只是人生如云似霞般散落無(wú)跡的一聲長(zhǎng)嘆。

春天是一年中最美的時(shí)光，人們常常企盼春之歸來(lái)，可以欣賞百花齊放、嫣紅姹紫的瑰麗，細(xì)數(shù)微云流水、草長(zhǎng)鶯飛的婉妙。而春卻又如此的短暫，僅是匆匆一瞥，便成零落殘紅，飛絮飄零，萬(wàn)點(diǎn)隨流水，作者想拒絕春逝，終歸不能。這其中蘊(yùn)涵了他對(duì)歲月蹉跎、人生如夢(mèng)的幽憤，他一直希望大展宏圖報(bào)效國(guó)家，卻是一貶再貶，直至吉陽(yáng)軍(今海南三亞)，遠(yuǎn)謫海角天涯。人生百年如白駒過(guò)隙，“朝如青絲暮成雪”(唐李白《將進(jìn)酒》)，最后竟如“散馀霞”般的縹緲、茫然，辜負(fù)了他的一腔熱血和愛(ài)國(guó)之心。

作者沒(méi)有自怨自艾，也沒(méi)有歇斯底里，只是“持杯聊聽(tīng)浣溪沙”，以此沖淡心中的郁澀，在杯酒中寄托一己的情懷?；蛟S晏殊曾是他的知己，可以一起享受“一曲新詞酒一杯”(《浣溪沙》)的片刻詩(shī)意，暫時(shí)忘卻人生的痛苦，其實(shí)，這也不過(guò)是“舉杯銷愁愁更愁”(唐李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》)的自欺欺人。

驀然間，詞人發(fā)覺(jué)自己已是“暗添雙鬢雪”，真是時(shí)不待我，“逝者如斯”(《論語(yǔ)《子罕》)，往事不堪回首，直教人空白頭。不經(jīng)意間，瞥見(jiàn)小園也已是飛花漫卷，搖落一地殘紅。原來(lái)，“東風(fēng)寒似夜來(lái)”，沒(méi)有憐惜，沒(méi)有溫存，完全揉碎了春的美夢(mèng)，遺落恨意無(wú)窮。小園獨(dú)寂寞，斯人獨(dú)憔悴。詞在一片冷清中戛然而止，而他心底的愁緒依舊如游絲回蕩不絕。

全詞平淡樸素，色調(diào)如水，沒(méi)有了激情飛越、劍拔弩張，卻多了一分成熟和深邃。詞人的宏圖難展、壯志難酬與春之將逝、歲月蹉跎巧妙交融在一起，在暮春唱響了一曲夢(mèng)破碎后的挽歌。(張雅莉)

鏈接 胡銓論文強(qiáng)調(diào)道德與“養(yǎng)氣”。胡銓是南宋時(shí)期的愛(ài)國(guó)文人，他非常注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，這樣的思想也貫徹在他的文章理論之中。他的文章理論，特別強(qiáng)調(diào)道德與“養(yǎng)氣”的作用。他在《答譚思順》一文中曾這樣說(shuō)道：“德，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢浮；德盛則其旨也必遠(yuǎn)，理也。”這樣的觀點(diǎn)，在不久之后就得到了著名詩(shī)人、文學(xué)家陸游的呼應(yīng)。陸游在《傅給事外制集序》一文中也有類似的觀點(diǎn)曰：“文以氣為主，出處無(wú)愧，氣乃不撓。”由此，陸游更進(jìn)一步把文章的文采和道德品質(zhì)也結(jié)合起來(lái)，他在《上辛給事書(shū)》中明確聲稱：“君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實(shí)，乃有是文?！?/p>

宋人喜以五行命名。五行有相生之義，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，祖、父、子、孫等便以此序輩命名，此風(fēng)于宋時(shí)頗為盛行。如朱熹父松，子塾、埜、在，孫鉅、鈞、鑑、鐸、銓，曾孫淵、洽、潛、濟(jì)、濬、澄，即其明證。胡銓兄鑄、鋒，子泳、澥、浹、洊、沖，孫椝、榘、杓、桯、椅等，曾孫焞，玄孫埜，亦以五行相生序輩命名。此風(fēng)唐人已開(kāi)其端，然至宋始大盛，而以五行命名者又多儒學(xué)世家，反映出宋代儒家思想與五行學(xué)說(shuō)的滲透融合。