倦童疲馬放松門，自把長(zhǎng)筇倚石根。

江月轉(zhuǎn)空為白晝，嶺云分暝與黃昏。

鼠搖岑寂聲隨起，鴉矯荒寒影對(duì)翻。

當(dāng)此不知誰客主，道人忘我我忘言。

寶公塔建于南朝梁天監(jiān)年間，原址在南京鐘山南麓獨(dú)龍阜上，即今南京明孝陵一帶，現(xiàn)已不存。據(jù)《南史·陶弘景傳》載，寶公乃南朝高僧，名寶志(俗稱寶公、志公)，一生歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，在梁武帝時(shí)倍受世人敬仰。據(jù)傳他行蹤不定，瘋瘋顛顛，或沒入山林，或奔走市邑，被尊為神人、國(guó)師，故死后建塔紀(jì)念。王安石晚年閑居江寧(今南京)半山園，常于此游玩，曾留下諸篇吟詠佳作，本詩(shī)即為其中一首。

首聯(lián)“倦童疲馬放松門，自把長(zhǎng)筇倚石根”兩句，摹寫詩(shī)人從半山園出發(fā)，沿鐘山南麓跋涉，艱難地登上獨(dú)龍阜之狀。本詩(shī)主旨不在涉險(xiǎn)攀登，故而于此用墨極為簡(jiǎn)省，既未描繪山石之嶙峋，也未刻畫荊棘之纏繞，但從倦怠、勞累的童仆和疲憊已極的馬匹來看，則足以反襯出山陡道險(xiǎn)之貌。此時(shí)，王安石當(dāng)在花甲年歲，因此一路柱杖而行，來至寶公塔前，便不免要倚著山石微微喘息，歇息一下。此刻，詩(shī)人也許在回顧跋涉之艱辛，也許在靜思默想搏擊人生如同登山之不易，也許正沉浸于對(duì)如煙往事的追憶之中……

接下兩聯(lián)均寫登塔所見所聞，不過，詩(shī)人已從回顧之中跳出，境界大開，別是一重天地。頷聯(lián)“江月轉(zhuǎn)空為白晝，嶺云分暝與黃昏”兩句，從大處落筆，繪寫月夜佳景。遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江，一輪皓月托出江面，騰空而起，暮色沉沉的天地頓時(shí)清輝萬里，如同白晝一般；而月光下，高嶺之上飄浮的白云，投下厚重的黑影，反又加深了黃昏的暝色和黑暗。黃昏時(shí)分，光影瞬息萬變，妙不可言，極難描摹，王安石真乃大手筆，信手拈來，卻奇絕非常又不失自然?！稗D(zhuǎn)空”、“分暝”賦于江月、嶺云以生命和動(dòng)感，意象獨(dú)異，充滿活力。圓月“轉(zhuǎn)空”是逐漸變化的，其亮度不斷增強(qiáng)；而浮云則愈變愈淡，最后把陰影全部轉(zhuǎn)移給黃昏，消逝而去，自身變得透明起來。這里，云以月變，月以云顯，兩者在時(shí)空變化上互為勾連、依存。此聯(lián)詩(shī)句是王安石詩(shī)作之名句，黃庭堅(jiān)曾有評(píng)語(yǔ)：“此詩(shī)謂之句中眼，學(xué)者不知此妙，韻終不勝?！边@確為肯綮之見。

頸聯(lián)“鼠搖岑寂聲隨起，鴉矯荒寒影對(duì)翻”兩句，從細(xì)處著筆，極寫月夜之寧?kù)o、空寂。老鼠輕輕一動(dòng)，破碎了山間的靜謐，細(xì)微的聲響隨之而起，竟使塔上的詩(shī)人得以耳聞；烏鴉掠過荒寒的夜空，天上的身影與地下的投影形成雙雙翻飛的奇景。荒山野嶺，深不可測(cè)，而小鼠一動(dòng)，便聲傳數(shù)里，足見山之幽靜幾達(dá)極點(diǎn)；江天廖廓，空曠無邊，一只烏鴉輕飛低掠，卻光影可鑒，足見天地間之空寂、荒寒。置身在如此清凈、靜穆、浩瀚、荒曠的世界中，詩(shī)人心靈不能不受到洗滌，必然會(huì)進(jìn)入新的境界中。這種境界便是忘卻、拋開人間的恩怨得失、悲歡離合，將整個(gè)身心都消溶到茫茫月色之中去的一種感悟和超脫。

尾聯(lián)“當(dāng)此不知誰客主，道人忘我我忘言”兩句，乃為本詩(shī)主旨所在。詩(shī)人心曠神怡，如醉如癡，物我兩忘，他以虛靜、澄明之心攝納眼前景物，達(dá)到一種禪宗所言的“無差別境界”。此刻，王安石和僧人都弄不清誰是寺中主人，誰是客人；僧人忘記了詩(shī)人的存在，詩(shī)人也忘記了言語(yǔ)的表達(dá)和使用。這時(shí)，他們根本不需要知道你我為誰，也不需要知道自己和他人是否存在，只愿在這樣的“忘”境中細(xì)細(xì)體驗(yàn)?！巴本晨梢哉f是一種宗教感受，也可以說是一種人類的獨(dú)特思維境界，不過，無論是宗教信仰者，還是凡夫俗子，都難以達(dá)到這種境界。但是，如果誰一旦真正拋棄一切“妄念”，進(jìn)入這種狀態(tài)，則將獲得至高的精神享受?，F(xiàn)在，詩(shī)人和僧人正盤桓在這樣的至境中，心與境冥，思與境偕，融洽無間。

王安石的一生是在政治風(fēng)浪中度過的，他積極“入世”，革故鼎新，幾度沉浮。晚年，他雖罷官閑居，但仍灑脫不羈，淡泊自守，這首《登寶公塔》詩(shī)，便是王荊公曠世胸襟、超脫情懷的體現(xiàn)。