詩文集。今本七種。明吳廷翰撰。陸續(xù)刊行，合訂于明萬歷二十九年(1601年)。
吳廷翰，字崧柏，別號蘇原。生于約明弘治三年(1490年),卒于明嘉靖三十八年(1559年)。無為(今安徽無為)人。正德十六年進(jìn)士，歷兵部主事、山西參議等職，有政績，以廉潔仁愛知稱。四十余，罷官歸里，晚年手不釋卷，勤于著述。一些著作現(xiàn)已佚。
《蘇原全集》是由一些小集組成的，包括《吉齋漫錄》、《甕記》、《櫝記》、《湖山小稿》、《文集》、《詩集》、《洞云清響》。體裁有論、史評、散文、序、記、祭文、詩、曲等。
《吉齋漫錄》二卷為哲學(xué)著作。主“氣”在“理”先，為“天地萬物之祖”。初，氣為混瀹，謂之太極；待其分也，謂之陰陽；然后兩儀、四象、五行、四時、萬化、萬物都由其中推演而出，而氣的條理則是道。這個觀點(diǎn)是背于宋儒之“太極是理”之說的，理不再是世界的終極、太始和本體，而是氣形成的自然界的規(guī)律、秩序，因而不能離開氣之陰陽而去求道，進(jìn)而，又將陰陽解釋為是動靜兩個方面。將其推及于人倫，則“性”便是“氣”,“性之名生于人之有生。人之未生，性不可名。既名為性，即已是氣，……既無氣質(zhì)之性，義焉有天地之性乎？……性一而已，而有二乎？”由性而到心，又有心而到道。但又將“仁義禮知”看作是性，以之為先驗(yàn)的人性。該書也反對宋儒將天理、人欲作嚴(yán)格的劃分，以為人欲并不是在天理之外的，“飲食男女，人之大欲存焉。日用飲食、男女居室，茍得其道，莫非天理之自然。若尋天理于人欲之外，則是異端之說，離人倫出世界而后可。然豈有此理乎？”這可看作是戴震“理者，存乎欲者也”的先聲。因而，該書于知行論上便推崇聞見之知，“德行之知必由耳目始真”,又，知先行后，知可以指導(dǎo)行，而“致知在格物”。
《甕記》和《櫝記》均為作者平日讀書筆記之匯集?！懂Y記》卷上為史評，評述了一大批歷史人物，觀點(diǎn)全由己出，又多精彩之處。如評蔡邕屈從董卓，后又懷豢養(yǎng)之恩，是“非士君子之行矣?！痹u顏正卿于拔魏郡之后，在上報(bào)功勛時不提自告奮勇率師前往的李萼，而是“虛張無實(shí)之功，謬為不情之讓，”使賀蘭人進(jìn)明坐受招討之權(quán)，促成養(yǎng)賊之患，以致最后棄郡以走，而“萼之奇謀壯志一無所施”?！懂Y記》卷下考鬼神、城隍、祭祀、郊社等，本之于典籍，發(fā)自于肺腑，簡而有當(dāng)。《櫝記》卷上評“六經(jīng)”,卷下評天地、自然等，語亦警辟。
《湖山小稿》卷上、卷中及《詩集》部分為詩，其題材不廣，除一些贈答題辭之詩外，大多數(shù)是吟詠閑居清興的。其中《湖山小稿》的那部分詩寫得甚好，不僅無摹仿痕跡，而且感覺新特，意象別出，在風(fēng)格上清靈秀逸，雅淡質(zhì)素，應(yīng)在文學(xué)史上給予充分的注意。如《槎上遣興》:“睡起鬅鬙發(fā)不梳，小槎獨(dú)坐看游魚，芙蓉花下吟詩就，卻向芭蕉葉上書。”又《山家清事》:“山家清事向人夸，萬歲枯藤十月瓜。馬上吟詩供柿葉，巖頭酌酒獻(xiàn)松花?！薄对娂分械囊恍┰妱t更多一些杜甫韻味?！抖丛魄屙憽啡d小曲，寫得飄逸瀟灑而朗然上口，如《詠百萬湖》:“湖上逍遙，說不盡湖上逍遙。想這光景兒小可家安排不到，管領(lǐng)的只憑英豪。那雪月與風(fēng)花，占盡了四時之妙。便畫也難描，個中味少人知道！”
《湖山小稿》卷下為一些極其精致、漂亮的小散文，文法上簡約工整，用語錯落，造境可人，如行云流水，隨情敷文，可視作晚明小品文之先聲，一些篇什甚至后起者也難以超越?！段募凡糠謩t收其序、記、告神文等，有不少佳作。
吳廷翰因身居陋鄉(xiāng)，故其哲學(xué)思想和詩文都不名于時，其著作湮沒不著，很少流傳，反倒在日本影響深廣?！短K原全集》為陸續(xù)刊刻而成，最先刻就的是《湖山小稿》,萬歷二十九年才由其長子吳國寶編定，由其少子匯刻而成。目前國內(nèi)藏本甚少，約有吉林大學(xué)圖書館的全集殘本(五種)。南京圖書館的《文集》、北京圖書館的《詩集》,以及從日本復(fù)制來的兩份原抄本(分別藏中國社科院哲學(xué)所和北圖)。一九八三年，中華書局據(jù)以上版本校對整理，出版了《吳廷翰集》。