蘇軾《水調(diào)歌頭》蘇 軾

蘇 軾

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有，把酒問青天^①。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇^②，高處不勝寒。起舞弄清影^③，何似在人間^④。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶^⑤，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。^⑥人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟^⑦。

注釋 ①“明月”句：化用李白《把酒問月》：“青天有月來幾時，我今停杯一問之?！雹诃倶怯裼睿汗廨x華美的樓閣，這里指月宮。③“起舞”句：用李白《月下獨酌》詩“我歌月徘徊，我舞影凌亂”等句的句意。④何似：何如，比起……怎么樣。⑤綺戶：雕飾華美的窗戶。⑥“不應(yīng)”二句：司馬光《溫公續(xù)詩話》：“李長吉歌‘天若有情天亦老’，人以為奇絕無對。曼卿對‘月如無恨月長圓’，人以為勁敵?！焙问拢瑸槭裁?。⑦嬋娟：指月亮。

鑒賞 這首作于宋神宗熙寧九年(1076)密州任上的長調(diào)詞是蘇軾詞最具有代表性的作品之一，可能也是流傳最廣的一首。熙寧四年蘇軾因與當(dāng)權(quán)者政見不合而外調(diào)任杭州通判。熙寧七年因弟弟蘇轍在濟(jì)南，蘇軾請求調(diào)往附近任職，獲準(zhǔn)，五月任密州知州，可一直到熙寧九年寫這首詞的時候他還是沒能見到弟弟。本詞小序說“歡飲”又說“大醉”，實際上詞中表現(xiàn)出的濃濃憂傷并不與此相符。不過這種憂傷又并不完全是出于對弟弟的思念，因此小序也說了是“兼懷子由”——手足之思只是一部分。時至今日，我們已經(jīng)很難清楚地知道當(dāng)時蘇軾所面對的真實環(huán)境和內(nèi)心情緒，因此也就很難完全讀懂詞里蘊涵的全部感情。不過宋代蔡絛《鐵圍山叢談》所記載的事件給我們提供了一種參考：“歌者袁绹……嘗為吾言：東坡公昔與客游金山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無際，加江流澒漫，俄月色如畫，遂共登金山山頂之妙高臺，命绹歌其《水調(diào)歌頭》曰：‘明月幾時有，把酒問青天。’歌罷，坡為起舞而顧問曰：‘此便是神仙矣！’吾謂文章人物，誠千載一時，后世安所得乎？”這次游歷所面對的自然環(huán)境雖然不是作詞時候的環(huán)境，但大概非常接近，因此蘇軾才忍不住起舞而顧問，自己也覺得飄然若神仙了。所以《草堂詩馀》卷四楊慎評：“此等詞翩翩羽化而仙，豈是煙火人道得只字。中秋詞，古今絕唱。”

后人多評價蘇軾有“仙氣”，如清代李佳《左庵詞話》說：“此老不特興會高騫，直覺有仙氣縹緲于毫端?！痹谥袊膶W(xué)史上當(dāng)?shù)闷稹跋伞弊值目峙轮挥袃蓚€人，一個是詩仙李白，另一個就是蘇軾(本詞就多處化用李白的詩句)。后人稱蘇軾為“坡仙”時，往往帶著許多的親切，這是因為蘇軾的仙氣中除了高貴脫俗的那部分之外，更多的是平凡、真切、曠達(dá)的內(nèi)容，而歸結(jié)起來就是一個“真”字：真情、真事、真景……這也是這首詞的最大特點之一。所以欣賞這首詞的時候大可不必去猜測它背后是否藏著各種暗喻(我們不否認(rèn)它的存在)，也不需要完全明白每一句話所化用的前人語意或者典故，而只需想象作者描繪的那種環(huán)境，講述的那些道理，訴說的那些心緒。這首詞沒有任何復(fù)雜的詞句，所用典故也大多平易，前人注釋很多，這里不做詳述。不過有一個特點需要說明，就是本詞“無一句離月”的巧妙構(gòu)思。且看：上闋首句直接問月，次句問月中宮闕，三句寫對月的向往和畏懼，四句寫影，但月光下才有影，表面寫影實際上還是寫月；換頭又直接寫月的運行和轉(zhuǎn)照，次句怨月的圓缺，三句以月喻人事，末句又借月寄托思念。真正的無一句離月，但讀來絲毫不覺得重復(fù)，這就是絕妙神品。

關(guān)于本詞“起舞弄清影”一句，前人理解多有分歧，有說是作者對月自舞的，也有說是描寫月宮嫦娥起舞的，各有一定道理。但從語境和后人的一些記載看，應(yīng)該以理解成作者對月起舞為妙，因為蘇軾明顯化用李白《月下獨酌》“我舞影凌亂”的句意，而李白詩肯定是寫自舞；且據(jù)前文所引蔡絛《鐵圍山叢談》，蘇軾的確有和著這首詞對月起舞的例子，意境合，心緒合，境界也高，因此不必再做別樣理解。

舉杯邀月圖 徐菊庵

從整體上看，這首詞還反映了蘇軾理解事物的三重境界。《五燈會元》卷一七“惟信”條：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個人處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依舊見山只是山，見水只是水?！睆囊婚_始只看到事物的表象(“見山是山，見水是水”)，到思考事物所蘊涵的道理(“見山不是山，見水不是水”)，到最后擺脫一切束縛，超然地觀察事物(“見山只是山，見水只是水”)，這是禪宗所說悟“禪”的一個過程。本詞一開始就是對一切都充滿了疑問甚至不信任的情緒(“明月”至“不勝寒”)，這是因為作者被事物表面的曲折所迷惑；然后在無奈中關(guān)注塵世，思考人生，認(rèn)識到了事物的真實面貌(“起舞”到“別時圓”);最后恍然大悟，明白宇宙萬物的本質(zhì)，進(jìn)而悟出人世間的永恒道理，得到了心靈的解脫。這正是禪宗三境的體現(xiàn)。蘇軾一生在遇到苦難時，都是經(jīng)由這樣三重境界的轉(zhuǎn)化才得以自我解脫的。而這首詞的作用之一，大概也是蘇軾解脫自己、尋求終極慰藉的一種途徑。

《水調(diào)歌頭》是一個高亢而悠揚的曼聲長調(diào)。我們可以想象這樣一個高亢而悠揚的旋律，穿過中秋的月光夜色，應(yīng)該是怎樣的縹緲動聽和凄厲悲涼，再配上這樣充滿仙氣的歌詞，難怪宋人胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷三九里說：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，馀詞盡廢?！贝撕?，《水調(diào)歌頭》成為文人寫中秋詞最常用的詞牌。(姚蘇杰)

集評 清《黃蘇：“按通首只是詠月耳。前闋是見月思君，言天上宮闕，高處不勝寒，但仿佛神魂歸去，幾不知身在凡間也。次闋言月何不照人歡洽，何似有恨，偏于人離索之時而圓乎？復(fù)又自解，人有離合，月有圓缺，皆是常事，惟望長久共嬋娟耳。纏綿惋惻之思，愈轉(zhuǎn)愈曲，愈曲愈深。忠愛之思，令人玩味不盡?！?《蓼園詞選》)

清《鄭文焯：“發(fā)端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆。”(《手批東坡樂府》)

鏈接 婉約、豪放并行的宋代詞風(fēng)。宋詞的發(fā)展進(jìn)程中，形成了許多不同的風(fēng)格流派，但從總體上來說，形成了兩大詞風(fēng)(也有的學(xué)者稱為兩大詞派)的并行發(fā)展，即以晏殊、歐陽修、柳永等詞人為代表的婉約詞風(fēng)(也有學(xué)者徑稱為“婉約派”)和以蘇軾、辛棄疾等詞人為代表的豪放詞風(fēng)(也有學(xué)者徑稱為“豪放派”)。這樣的劃分雖然不盡確切，但作為一種“取便說明”的方式，如蘇軾、辛棄疾都有寫得婉轉(zhuǎn)含蓄的詞，像姜夔風(fēng)格峭拔的詞作，跟婉約也有一定的區(qū)別。但不管怎樣，這樣的“取便說明”常被人們采用，這一說法也基本上能夠較為清晰地勾勒出兩宋時期詞風(fēng)的發(fā)展脈絡(luò)。

詞中最長的句式——十一字句。十一字句乃詞體中最長也是最罕見的一種句式，以黃庭堅《歸田樂令》“引調(diào)得、甚近日心腸不戀家”一句最為典范，似乎也可以看作是由三、八兩句或者是由三字領(lǐng)八字句復(fù)合而成。