道家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)莊周及其后學(xué)所著。今本 《莊子》共三十三篇，分為 《內(nèi)篇》、《外篇》和 《雜篇》。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊周所作，《外篇》和 《雜篇》為其后學(xué)所作?！肚f子》歷來(lái)被視為 “奇書(shū)”,這不但指其獨(dú)特離奇的思想，也指其汪洋恣肆的文風(fēng)和光怪陸離的意象。《莊子》思想之深刻，堪稱(chēng)古今獨(dú)步，經(jīng)常深刻得超出常理之外，習(xí)慣于經(jīng)驗(yàn)思維或邏輯推理的人，很難體會(huì)到其苦心孤詣。就是在作者，也時(shí)常有 “言不盡意” 的慨嘆?！短斓馈?(外篇) 結(jié)尾有一則故事，說(shuō)是齊桓公在堂上讀書(shū)，在堂下干活的老匠人輪扁問(wèn)： “敢問(wèn)陛下所讀何書(shū)？”桓公說(shuō)： “圣人之言。”輪扁問(wèn)： “圣人還健在嗎？” 桓公說(shuō)： “已經(jīng)死了?！陛啽饩驼f(shuō)： “陛下所讀的書(shū)，不過(guò)是古人的糟粕罷了?！被腹浅Ｉ鷼?，要他說(shuō)出道理來(lái)，有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。輪扁說(shuō)： “我用自己的事來(lái)說(shuō)明。你看斫輪，斧頭太慢不行，太急也不行，須不慢不急，得之于手而應(yīng)于心，我嘴上雖說(shuō)不出來(lái)，但其間確實(shí)有訣竅。這個(gè)訣竅，卻只能意會(huì)，不能言傳，我無(wú)法傳授給我的兒子，我的兒子也不能從我這里得其妙，所以我現(xiàn)在行年七十還得親自持斧斫輪。這樣看來(lái)，圣人之道又怎能以文字相傳？所以，我說(shuō)陛下所讀的書(shū)，不過(guò)是圣人的糟粕罷了?！?《莊子》創(chuàng)造了許多詞匯、范疇、意象、比喻、寓言，力圖用形象的語(yǔ)言，化抽象為具體，化反常為平常，讓讀者來(lái)體會(huì)領(lǐng)悟其所思所感，而且反復(fù)告誡讀者，他是在打比方，講寓言 (“寓言” 一詞即為莊子首創(chuàng)),要讀者像 “得魚(yú)忘筌”的漁人那樣 “得意忘言”,但歷代眾多讀者卻先就被這些妙語(yǔ)聯(lián)珠的比方和生動(dòng)有趣的寓言迷住了。《莊子》一書(shū)，僅它為中國(guó)古典文學(xué)所提供的詞匯和典故，就堪稱(chēng)經(jīng)典。直到五四新文化運(yùn)動(dòng)后，著名教授兼作家施蜇存還建議文學(xué)青年讀 《莊子》和 《文選》,以豐富自己的詞匯?！肚f子》 的思想閃光美不勝收，“鯤鵬和小鳥(niǎo)”( 《逍遙游》) 表現(xiàn)的相對(duì)主義，“蝴蝶夢(mèng)” ( 《齊物論》)表達(dá)的齊生死，“為渾沌鑿七竅” ( 《應(yīng)帝王》) 表達(dá)的反智主義，“伯樂(lè)治馬” ( 《馬蹄》) 表達(dá)的返璞歸真，“泉涸之魚(yú)” ( 《天運(yùn)》) 表達(dá)的超然物外，“河伯與北海若” ( 《秋水》) 描繪的物我關(guān)系，等等，千言萬(wàn)語(yǔ)，都表達(dá)著一個(gè)基本主題，就是 “任自然”,用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)表述，就是“反異化”。故日本曾有學(xué)者將《莊子》稱(chēng)為 “古代中國(guó)的存在主義”。