《茅山志》是載錄元末以前茅山道教歷史資料的山志?！墩y(tǒng)道藏》本題為上清嗣宗師劉大彬造。今人陳國符斷為張?zhí)煊晁?，而劉大彬竊取其名，理由是：清錢大昕《元史·藝文志》著錄張?zhí)煊?《茅山志》15卷、《成化杭州府志》云張?zhí)煊辍皣L屏居修《茅山志》,因號句曲外史”,而本書原刊正15卷，又 “此書詳審而有條理，非通常道士所能為也”。今按，本書前有泰定甲子歲 (1324)趙世延 《序》,稱劉大彬 “乃囑諸入室弟子采集成書”。復(fù)考劉大彬、張?zhí)煊甓耸?，劉大彬于至大辛亥歲 (1311) 得其師王道孟傳位，襲掌茅山道教事，張?zhí)煊暧?296年前后入道，往來華陽(茅山) 云右間，自延祐二年 (1315) 至至元丙子歲(1336),居茅山未出，二人皆錢塘人，則張?zhí)煊昕赡苁莿⒋蟊驀诰幮薇緯闹T弟子之一。又本書最遲編成于天歷年 (1328),據(jù)書前吳全節(jié) 《序》,此書 “前后凡二十年中始成”,則劉大彬?qū)僖饩幮?《茅山志》,事在張?zhí)煊觊L居茅山之前，其時張?zhí)煊暧尉┏?，居開元宮，延祐二年開元宮(在杭州)遭災(zāi)毀，乃往茅山。但以張?zhí)煊昃哂辛己玫奈氖匪仞B(yǎng)，所以很可能是本志書的實際督修，又以劉大彬在茅山道教中的地位故題其名。據(jù)清孫星衍《平津館鑒藏記》,本書元代刻版為張伯雨的書寫，“極精潔”,此版并明永樂癸未 (1403)、成化丙戌 (1466)、成化六年(1470)重刊版皆毀，明《正統(tǒng)道藏》洞真部所收據(jù)元代刊本重刻，并分原書15卷為33卷。是《正統(tǒng)道藏》題劉大彬造乃依元代刊版之舊，且出自張?zhí)煊晔止P，則劉大彬非為 “竊取”明矣。
劉大彬號玉虛子，生卒年不詳，吳郡錢塘 (今屬浙江)人，至大辛亥歲(1311)得其師王道孟傳位，襲掌茅山道教事，延祐四年 (1317) 稱得 “九老仙都君玉印”,得元仁宗特旨，賜宗壇以傳道統(tǒng)。張?zhí)煊?1276—1346),名雨，字天雨，又字伯雨，號貞居子，亦錢塘人，出身士族，性狷介，藐視流俗，年20登茅山入道，出群道士之表。與吳興趙文敏、京城范德機交善。自號句曲(茅山所在地)外史，善詩詞曲文，工書法，為時人虞集、楊維楨所稱道，晚年與劉基交善。本書修成之后數(shù)年，又編有《玄品錄》5卷，另有詩集、詞曲傳世。
《茅山志》原為15卷，《正統(tǒng)道藏》分為33卷，約15萬字。前有趙世延、吳全節(jié)序二篇、劉大彬 《敘錄》。正文分為12篇，即本書體例。據(jù)《正統(tǒng)道藏》本12篇分卷如下：
1、卷1—4《誥副墨》,錄自南朝齊代迄元代的帝王詔誥敕牒及與茅山道教宗師的往來書信。卷1前三通所謂 “漢詔誥”,托諸神授三茅真君(茅盈、茅固、茅衷兄弟)封號等，實出南朝梁代，反映出茅山道教形成為一個宗派時，對民間三茅君信仰的利用。本篇其余詔誥敕牒及往來書信，是研究歷代帝王扶持茅山道教及茅山道教盛衰的重要資料，道士所上表奏皆附詔誥之后。內(nèi)容多為加贈封號、建置宮觀、禁于茅山砍伐狩獵等。
2、卷5《三神紀》,敘三茅真君事。據(jù)劉大彬《敘錄》說： “按 《登真隱訣》真?zhèn)骼惺サ谰Q紀，余真稱傳。”稱三茅為道君下土顯跡，所以稱紀不稱傳。這也是隋唐以降的道書慣例，記述道教或某道派重要的神，多稱為紀而不稱傳。本篇所敘三茅事跡，歷史與神仙傳說相混雜，而統(tǒng)之以宗教編造，類似于本生故事。
3、卷6—7《括神樞篇》,仿正史的 “地理志”。先敘茅山 (原名句曲山) 的地理位置，茅山之被稱作“華陽洞天”、“金陵地肺福地”的原由，皆引錄 《太元真人內(nèi)傳》、《洞天福地記》等書的說法。次分述山、峰、洞、水、壇、石、橋、亭的名稱、位置及歷代高道居之隱修情況等。
4、卷8 《稽古篇》。本篇為 《括神樞篇》之輔，敘歷代高道隱修遺跡及變遷情況，皆中唐以前事。所述雖多傳說，不可盡信，但也保存了一些供作考證的資料。
5、卷9 《道山冊》,仿正史的 “經(jīng)籍志”,著錄上清經(jīng)書目，但以 《道德經(jīng)》居首 ( 《道德經(jīng)》本不屬洞真上清經(jīng)類)。次列上清經(jīng)目，凡99種，再次列上清寶箓，凡32種，此目據(jù)舊傳目錄，并無存本。最后列歷代茅山道士或與茅山有關(guān)的雜著書目，凡102種，據(jù) 《隋書·經(jīng)籍志》、《唐書·經(jīng)籍志》 及鄭樵《通志·藝文略》 中茅山道書目錄出，也多數(shù)沒有存本。
6、卷10—12 《上清品》,為茅山道教歷代宗師記傳。前列“上清經(jīng)箓圣師七傳真系之譜”,敘上清經(jīng)箓自元始虛皇天尊至漢代王褒幾代的傳授。以下記自第1代魏華存迄第45代劉大彬諸人事跡，所述皆有所本，多據(jù)碑刻、記傳綜述而成。每傳末皆有“贊”辭。其中一些人物居茅山時間極短暫，有些甚至未居茅山，但以上清經(jīng)法傳授世系，所以也列為茅山道教宗師。這部分很有史料價值。
7、卷13—14《仙曹署篇》,述神仙職司及得道經(jīng)由。神仙多為傳說中的歷史人物，如郭四朝、鮑靚等，反映出道教吸收民間傳說，并進而編造神仙系統(tǒng)的特點。
8、卷15—16《采真游篇》,記具有卓行高隱的道士事跡。本篇與 《仙曹署篇》,在內(nèi)容上均可為 《上清品》之輔。
9、卷17—18《樓觀部篇》,記錄茅山道觀的分布及建置沿革等情況。先述宮觀，次敘山房庵院。
10、卷19《靈植檢篇》,記茅山植物，分“神芝奇藥”和 “名木異卉”二類，內(nèi)容包括名稱、產(chǎn)地、形狀性味、顏色等。
11、卷20—27《錄金石篇》,錄自南朝梁代迄元代與茅山道教有關(guān)的碑文。其中梁碑9通 (不包括陰記),唐碑15通(包括十國之南唐時立碑),宋碑17通，元碑6通。本書以此篇最有史料價值。
12、卷28—33《金薤篇》,錄自南朝齊梁至元代與茅山道教有關(guān)的詩詞雜著。其中不少為名家之作，如陶弘景、李商隱、皮日休、陸龜蒙等人。
該書是規(guī)模最大的道教山志，比較全面系統(tǒng)地保存了元代以前茅山道教的歷史資料。由于茅山道教是元代以前傳播最廣泛的一個宗派，所以該書對研究道教史，具有較高的史料價值。