子祀、子輿、子犁、子來^①四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻^②;孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也?！鼻鷥E發(fā)背，上有五管，頤隱于齊^③,肩高于頂，句贅^④指天，陰陽之氣有沴^⑤,其心閑而無事，跰??^⑥而鑒于井， 曰： “嗟乎！ 夫造物者又將以予為此拘拘也?！弊屿朐唬?“女惡之乎？”曰： “亡， 予何惡！ 浸假^⑦而化予之左臂以為雞，予因以求時夜^⑧,浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙^⑨,浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之， 豈更駕哉！且夫得者， 時也； 失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解^⑩也，而不能自解者， 物有結之。且夫物不勝天久矣， 吾又何惡焉！”

—— 《莊子·大宗師》

【注釋】
①子祀、子輿、子犁、子來：均是寓言中虛構的人物。②尻(kao):尾、終之意， 即屁股。③齊： 古臍字。④句贅： 發(fā)髻。⑤沴(li):陵亂。⑥跰(pian)(xian):猶蹣跚。⑦浸假：假使。⑧時夜：司夜。⑨鸮炙：烤斑鳩。⑩縣解：縣，通懸。即解除倒懸。
【意譯】
子祀、子輿、子犁、子來四個人互相議論說：“誰把 ‘無’ 當作頭顱，把‘生’當作脊梁，把 ‘死’ 當作屁股，誰能知道生死存亡是一個整體的，我們就和他做朋友?！彼膫€人相視一笑，內(nèi)心相契，就一同做了朋友。不久，子輿生了病，子祀去看他。子輿說：“真?zhèn)ゴ蟀。煳镏靼盐易兂闪诉@樣一個拘攣不直的人?！弊虞浹鼜澅绸?，五臟血管向上，面頰隱在肚臍下，肩膀高過頭頂，頸后發(fā)髻朝天。陰陽二氣錯亂不和，可是他心中閑適而若無其事，他蹣跚地走到井邊照見自己的影子，說：“哎呀！造物主又把我變成這樣一個拘攣的人?。　弊屿胝f： “你厭惡嗎？”子輿說： “不， 我為什么要厭惡呢！ 假使把我的左臂變做雞，我就用它來報曉；假使把我的右臂變成彈，我就用它去打斑鳩烤了吃；假使把我的屁股變成車輪，把我的精神化為馬，我就乘著它走，哪里還要另外的車馬呢！ 再說人的得生， 乃是適時，死去， 乃是順應；能夠安心適時而順應變化的人，哀樂的情緒就不會侵入到心中，這就是古來所說的解除束縛。那些不能自求解脫的人，是被外物束縛住的。人力不能勝過老天由來已久， 我又有什么可以厭惡的呢？”
【解說】
莊子哲學把生死存亡看作是一個無須為之感嘆的自然合理的整體過程。一個人從無而生，由生而死，是一個有機整體，缺一就不成其為人生。所以子輿生了病，成了一個彎腰曲背的人，仍能若無其事，即使當他在井水中看見了自己的可怕形態(tài)，也仍然沒有任何憂傷，反而用調侃俏皮的語言表示了他的達觀。不管你是否相信，他還是把人生的一切看作是自然的賜予，聽憑自然對自己的塑造，順應它的變化?？上У氖侨藗兛偸菢飞?，期望長生不老，這是因為生是人降世以來，最直接最寶貴的經(jīng)驗，只有懷有樂生的欲望，才能有生的意志，生的能力。然而這一生的欲望，生的意志，生的動力，一方面鼓勵支持著人們與自然作斗爭，盡可能延長生的道路，同時又讓人體驗到了死的巨大憂恐和悲哀，這種憂恐和悲哀又成為生的負擔，不時給人以殘酷的折磨。造物主就是這樣不考慮人的理想。盡管莊子的達觀哲學正是要努力驅除死的憂恐和悲哀，消釋內(nèi)在的精神折磨，但與此同時，卻又鼓動人們放棄延長生命的努力，所以它只是一劑使人消除痛苦產(chǎn)生幻覺，同時又貽害生命的鴉片，只能作藥用，卻不能上癮。
【相關名言】
須得學會敢于正視別人，學會應付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶隋的，礙事的人。

——捷克和斯洛伐克·夸美紐斯