西漢著名的儒學(xué)思想家和教育家。他出生于一個(gè)富有的地主家庭。幼年時(shí)好學(xué)不倦，勤讀儒學(xué)，專心研讀春秋、公羊傳和易經(jīng)，學(xué)識(shí)淵博。漢景帝時(shí)曾選任博士。他的一生中有兩段講學(xué)生涯，一是青年時(shí)期，一是退出官場(chǎng)，晚年回鄉(xiāng)后，他著有大量的著作，但其中絕大部分已失傳，只有《春秋繁露》一書流傳至今。
董仲舒的教育思想可分成道德教育和知識(shí)教育兩大體系，他在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，以天人關(guān)系問(wèn)題為中心，建立了一套新的儒學(xué)，使儒學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新階段。新儒學(xué)吸收了道、法、陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)的精華，極大地豐富了儒學(xué)的內(nèi)容，并使其逐漸滲透到社會(huì)生活之中。在道德教育方面，董仲舒把儒家的倫理規(guī)范概括為“三綱”,即：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，”和仁、義、禮、智、信這“五?！?。這是他道德教育的核心思想，也是在我國(guó)封建社會(huì)中，最能體現(xiàn)封建統(tǒng)治關(guān)系的道德規(guī)范。在2000年的社會(huì)發(fā)展歷程中，“三綱五常”對(duì)起初為建立中央集權(quán)起過(guò)一定的積極作用，但以此為基礎(chǔ)的封建道德教育欺騙、麻痹人民群眾毒害極深。關(guān)于知識(shí)教育思想，董仲舒明確地提出了“天人合一”論，認(rèn)為“天道”寓于人心之中，天心和人心是相通的，認(rèn)識(shí)了人心則可知天道，曉天意。人的知識(shí)就是經(jīng)過(guò)“內(nèi)視反聽(tīng)”的內(nèi)心反省過(guò)程獲得的，最終達(dá)到“明善心以反道”的境界。他認(rèn)為只有圣賢君王才能“發(fā)天意”、“承天意”,因而人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是他們的詩(shī)書、禮、樂(lè)和道德觀。而自然知識(shí)被他稱作是“非圣人所欲說(shuō)也”,是不應(yīng)當(dāng)學(xué)的。正是如此，儒家經(jīng)典“六經(jīng)”被董仲舒選為教材大加倡導(dǎo)。他說(shuō)：“《詩(shī)》《書》序其志；《禮》《樂(lè)》純其美；《易》《春秋》明其知”,“六經(jīng)皆大而各有所長(zhǎng)?！?br>在長(zhǎng)期教學(xué)活動(dòng)中，董仲舒總結(jié)提出了以下幾點(diǎn)教學(xué)原則。
其一，優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)是無(wú)事不知，無(wú)事不通的圣人，必須對(duì)所授知識(shí)精通，能夠按學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律施教，使學(xué)生學(xué)得輕松而又有所成就，這就是他所謂教師的圣化原則。董仲舒的見(jiàn)解是合乎教學(xué)規(guī)律的，它提出了教學(xué)的可接受性、啟發(fā)性原則，主張充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮學(xué)生的才能。在強(qiáng)調(diào)注重教的同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)學(xué)的作用，要求學(xué)生“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)”,激勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中勤學(xué)好問(wèn)，肯于鉆研。
其二，董仲舒對(duì)學(xué)習(xí)方法也作了一定的研究，他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須專心致志，“目不能二視，耳不能二聽(tīng)，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成?！边@就是我們常說(shuō)的一心不能二用。他還提出學(xué)習(xí)只要“連而貫之”就可以舉一反三，觸類旁通掌握古今天下的知識(shí)。對(duì)于知識(shí)量他提出要掌握適度，“太節(jié)則知暗，太博則業(yè)厭”,知識(shí)量過(guò)于少和過(guò)于多都會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生不利影響。這種辯證的教學(xué)思想是極有道理的。