朗達(dá)瑪廢佛以后，本教重新流傳起來。這時(shí)的本教與原始的本教已經(jīng)有了很大的差別。它們把佛教經(jīng)典改頭換面為自己的經(jīng)典，把佛教的神祇改為自己的神祗，也開始創(chuàng)建寺廟。本教的形態(tài)與佛教越來越相近，既說明佛教對(duì)本教的影響，也為后期佛教的傳播減少了阻力。
吐蕃王朝崩潰后，西藏逐漸由奴隸制轉(zhuǎn)化為封建農(nóng)奴制，各封建領(lǐng)主并立，出現(xiàn)群雄割據(jù)的局面。領(lǐng)主們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，都需要有一種維護(hù)自己統(tǒng)治的精神力量。在這種情況下，大約在朗達(dá)瑪廢佛一百多年以后，佛教在西藏再度興起。這次佛教大體分兩條線路傳入，依據(jù)它的來源的不同，藏傳佛教傳統(tǒng)稱之為“下路弘法”與“上路弘法”。
佛教的復(fù)興
下路弘法指從康區(qū)(今西藏昌都)傳入的佛教。978年，山南地區(qū)的封建領(lǐng)主意希堅(jiān)贊派出盧梅· 楚臣喜饒等十人到康區(qū)向佛教大師喇勤學(xué)習(xí)佛法。他們學(xué)成返回西藏后，恢復(fù)了桑耶寺，還修建了一批寺廟。同時(shí)，他們廣收門徒，傳經(jīng)授戒，使得佛教在前藏、后藏都慢慢發(fā)展起來。據(jù)說佛教在西藏復(fù)興時(shí)，前藏有盧梅等，后藏有羅敦等。他們弘傳經(jīng)律，重建僧團(tuán)，不久佛教便遍布全藏，僅有記載的寺廟就有七十五所，僧伽之眾多，人才之涌現(xiàn)，為前期所未見。
上路弘法指從阿里地區(qū)傳入的佛教。約十世紀(jì)時(shí)，阿里地區(qū)古格王朝的統(tǒng)治者意希沃(朗達(dá)瑪?shù)暮笠?崇信佛教，他派出二十一名青少年到印度學(xué)習(xí)佛教，由于瘟疫流行，僅仁欽桑布兩人回來。后仁欽桑布翻譯了大量密教的經(jīng)典，藏傳佛教史上稱為“新密咒”。1042年，古格王朝迎請(qǐng)印度超巖寺著名高僧阿底夏來到阿里，傳播佛教。阿底夏在阿里居住了三年，使得阿里的佛教從此教理系統(tǒng)化，修持規(guī)范化。1045年，阿底夏從阿里來到衛(wèi)藏地區(qū)傳教，最終在這里去世。
從這時(shí)開始，西藏佛教逐漸走向全盛，它吸收了印度佛教、漢地佛教乃至本教的一些成分，形成新的獨(dú)立的形態(tài)。在教義上大小乘兼容而以大乘為主；大乘中顯密宗兼修而尤重密宗，并以無上瑜珈為最高修持階段。所以，有的學(xué)者認(rèn)為，嚴(yán)格地講，前期的佛教只是傳承印度或漢地的佛教，后期佛教才真正形成西藏自己的佛教。從這個(gè)角度講，他們主張把后期佛教看作藏傳佛教產(chǎn)生的標(biāo)志。此時(shí)的藏傳佛教作為一個(gè)完全適合藏族封建社會(huì)特點(diǎn)的宗教體系出現(xiàn)在藏族封建社會(huì)之中。
主要教派
在后期佛教的初期，佛教雖然有上路弘法、下路弘法之不同，但雙方在教義上沒有多大的差別，也沒有什么門戶之見。但是，隨著西藏地區(qū)封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，各個(gè)封建割據(jù)勢(shì)力之間開始產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)權(quán)奪利之爭(zhēng)，不同封建主統(tǒng)治地區(qū)的佛教也開始出現(xiàn)門戶之見，從而產(chǎn)生各種不同的佛教派別。而佛教經(jīng)典的大量翻譯，不同人對(duì)經(jīng)典的理解修持互有不同，也是西藏佛教產(chǎn)生教派的重要原因之一。在藏傳佛教史上，先后出現(xiàn)的主要教派有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派與格魯派。
(1) 寧瑪派。
寧瑪派是西藏佛教中歷史最悠久的派別。“寧瑪”,即意為“古”、“舊”,據(jù)說這一派的教法淵源可以追溯到前期的蓮花生。由于這一派沒有寺廟，主要在家庭中以父子，兄弟相承的方式秘密地單獨(dú)傳教，所以朗達(dá)瑪廢佛沒有對(duì)他們?cè)斐蓺缧缘拇驌?。不過，作為一個(gè)宗派來說，寧瑪派是十一世紀(jì)時(shí)由素爾家族三兄弟出面修建寺廟和進(jìn)行有組織的活動(dòng)，才算正式成立。
寧瑪派組織渙散，教徒分散在各地，教義也比較龐雜，各有各的傳承。他們傳承的經(jīng)典，有一部分稱為“伏藏”,即朗達(dá)瑪廢佛時(shí)埋藏在地下的經(jīng)典，此時(shí)被發(fā)掘出來。其實(shí)，所謂伏藏，確有當(dāng)時(shí)埋藏的，也有后人偽造的。他們修習(xí)的主要是無上瑜珈部的“大圓滿法”,這種修習(xí)有一定的修習(xí)次第。最高的修習(xí)方式為男女雙修。他們的信徒可以分為兩部分： 一部分稱為“阿巴”,不懂多少佛教理論，以在社會(huì)上念誦經(jīng)咒為生，與本教徒?jīng)]有多少區(qū)別；另一部分人依照父子、兄弟口傳的或挖出的伏藏傳承佛法。
藏傳佛教的其他派別開始看不起“阿巴”,指責(zé)寧瑪派的伏藏是偽造的佛經(jīng)，所以對(duì)寧瑪派比較輕視。但后來在梵文經(jīng)典中確有寧瑪派傳承的經(jīng)典，這才承認(rèn)寧瑪派是佛教的一個(gè)流派。由于這個(gè)派別重密輕顯，一般僧人沒有正規(guī)的學(xué)經(jīng)制度，他們既從事生產(chǎn)勞動(dòng)，又娶妻生子，沒有形成一個(gè)強(qiáng)大的寺院集團(tuán)，所以在西藏的影響不是很大。不過，元朝時(shí)寧瑪派曾經(jīng)與元朝政府建立聯(lián)系，受到封贈(zèng)。五世達(dá)賴曾經(jīng)修習(xí)寧瑪派的教法，并大力支持寧瑪派修建寺廟，發(fā)展勢(shì)力。另外，格魯派的另外一些上層人物也對(duì)寧瑪派采取支持的態(tài)度。所以，直到民主改革之前，寧瑪派在西藏仍有一 定的勢(shì)力，保留了多所寺院。在印度、尼泊爾也有寧瑪派的寺院與僧人。
(2) 噶當(dāng)派。
噶當(dāng)派是后期最早出現(xiàn)的藏傳佛教宗派，“噶”,是佛陀的語言的意思；“當(dāng)”,是教師、教誡的意思。所以“噶當(dāng)派”意為：佛的言教是僧人修習(xí)的指示。它源于印度來華的阿底夏，但創(chuàng)始人是阿底夏的弟子仲敦巴(1005—1064)。
仲敦巴是迎請(qǐng)阿底夏從阿里到衛(wèi)藏的主要人物。阿底夏在衛(wèi)藏傳教九年，仲敦巴始終隨侍身邊，跟從學(xué)習(xí)。在阿底夏的諸弟子中，他年歲最長(zhǎng)，所學(xué)最多，成為實(shí)際的領(lǐng)袖。阿底夏逝世后，仲敦巴主持了葬儀，隨后在熱振地方建立了熱振寺，以后噶當(dāng)派就以熱振寺為基地發(fā)展起來。
其后，仲敦巴的兩個(gè)弟子收徒傳教，因修習(xí)重點(diǎn)的不同，逐漸形成噶當(dāng)派的兩個(gè)支派：比較重視佛教經(jīng)典學(xué)習(xí)的教典派與偏重于師長(zhǎng)指點(diǎn)實(shí)修的教授派。這兩個(gè)派別內(nèi)部又輾轉(zhuǎn)分出若干個(gè)小的支派。每個(gè)支派都以一定的寺廟為根據(jù)地，傳經(jīng)授徒。
噶當(dāng)派以修習(xí)顯宗為主，修習(xí)的經(jīng)論主要有“噶當(dāng)六論”、“噶當(dāng)七論”之說。所謂“噶當(dāng)六論”指《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》、《菩薩地論》、《集菩薩學(xué)論》、《入菩提行論》、《本生鬘論》、《集法句經(jīng)》等。再加上阿底夏的《菩提道次弟燈論》則為“噶當(dāng)七論”。此外還修習(xí)印度中觀派、瑜珈行派的一些著作。噶當(dāng)派在修習(xí)顯宗的同時(shí)，主張調(diào)和顯密兩教的關(guān)系。它特別強(qiáng)調(diào)修習(xí)應(yīng)該有一定的次序，不能任意顛倒。主張先學(xué)顯宗，后學(xué)密宗。認(rèn)為密宗是給那些經(jīng)過考驗(yàn)，有根器的人學(xué)習(xí)的。一般的人隨便亂學(xué)，只有壞處，沒有好處。在密法中，他們主張把全部密法分為事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部，認(rèn)為應(yīng)該循序漸進(jìn)地進(jìn)行修習(xí)，反對(duì)超越等級(jí)。在當(dāng)時(shí)的各個(gè)佛教派別中，該派比較重視戒律的遵守，所以享有顯密教法“純凈”的名聲。由于上述原因，噶當(dāng)派得到較大的發(fā)展。十三世紀(jì)時(shí)，西藏的佛教宗派以噶當(dāng)派的勢(shì)力為最雄厚。盡管噶當(dāng)派的若干支派曾與某些地方政權(quán)相互結(jié)合，但是從總體看，噶當(dāng)派本身卻并未去尋求掌握世俗權(quán)力。不僅如此，他們還對(duì)后來薩迦派僧人掌權(quán)的情況提出批評(píng)，認(rèn)為有礙僧人的修習(xí)與解脫，所以該派在政治上影響不大。后來，格魯派吸收了噶當(dāng)派的教義發(fā)展起來，原噶當(dāng)派的寺院都成為格魯派的根據(jù)地，噶當(dāng)派也就消亡了。
(3) 薩迦派。
薩迦派因?yàn)楫a(chǎn)生在后藏薩迦地區(qū)，故名。創(chuàng)始人是貢卻杰布(1034—1102),從他開始，薩迦派的寺主一直采取在家族內(nèi)部傳承的方法。所以在薩迦派家族統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)，實(shí)際出現(xiàn)政教合一的局面。在教法方面，他們主張一方面積善修德來消除前世的罪業(yè)，一方面要破除“我執(zhí)”乃至破除一切思想行為，達(dá)到無思無得的境地，認(rèn)為這才是解脫。
被稱為薩迦四祖的薩迦· 貢噶堅(jiān)贊是薩迦派歷史上，也是西藏歷史上的重要人物。當(dāng)時(shí)，薩迦派已經(jīng)是西藏的一支重要力量，在衛(wèi)藏地區(qū)擁有數(shù)一數(shù)二的實(shí)力。而這時(shí)，又恰逢蒙古力量在我國(guó)北部崛起。薩迦· 貢噶堅(jiān)贊在這歷史的緊要關(guān)頭，順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展，毅然代表西藏僧俗歸順蒙古。從此，西藏成為祖國(guó)大家庭中的一員，成為中央政府直轄的一個(gè)行政區(qū)。薩迦派也取得了西藏地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
其后，薩迦· 貢噶堅(jiān)贊的侄子八思巴得到元世祖忽必烈的寵信。被加封為國(guó)師、大寶法王，掌管全國(guó)佛教以及藏族地區(qū)的事務(wù)。忽必烈對(duì)八思巴非常器重，時(shí)常征詢與接納他的意見。八思巴為原來沒有自己文字的蒙古創(chuàng)制了文字，即后世所謂的“八思巴文”。八思巴的一生為鞏固西藏與中央政府的關(guān)系，促進(jìn)藏蒙、藏漢之間的文化交流，做出了積極的貢獻(xiàn)。
薩迦派所以能夠在西藏執(zhí)掌政權(quán)，主要依靠元朝中央政府的支持。元朝中央政府委任的十四個(gè)帝師，大多數(shù)是薩迦派的僧人。所以，當(dāng)元朝中期中央政府力量衰落，薩迦派在西藏的地位也低落下來。元朝末年，薩迦派終于被帕竹地方政權(quán)替代。
此后，薩迦派在政治上雖然衰落，但在宗教上還是有一定的影響。明朝中央政府所封的大乘法王、贊善王、輔教王等，都是薩迦派的僧人。格魯派興起后，薩迦派愈加衰落，陸續(xù)衍出幾個(gè)支派，雖然不足以與格魯派抗衡，但也分別產(chǎn)生過一些影響。著名的四川德格印經(jīng)院就屬于薩迦派系統(tǒng)。此處保存西藏各派別經(jīng)書一千多種，經(jīng)版超過十八萬多塊，至今仍從事印經(jīng)活動(dòng)。

歡喜金剛銅像(西藏薩迦寺)

(4) 噶舉派。
噶舉派，“噶”,意為佛陀的語言，“舉”,意為傳承?！案僚e”意為口授佛語。該派注重密法的修持，而密法修持均由師長(zhǎng)親口傳承、耳提面命，故名。
噶舉派有兩大派系，一為香巴噶舉；一為達(dá)波噶舉。香巴噶舉的創(chuàng)始人瓊波南交巴，傳承從印度學(xué)來的口授心傳的密法，他曾在香地(今南木林縣)修建了103個(gè)寺院，具有很大的勢(shì)力。但十四、十五世紀(jì)以后逐漸衰落。藏傳佛教系統(tǒng)的活佛都是男的，女活佛很少。女活佛中最為著名的桑丁寺的多吉帕姆就屬于香巴噶舉。
達(dá)波噶舉的創(chuàng)始人是達(dá)波拉杰，而達(dá)波拉杰又師從米拉日巴。該派的派系十分復(fù)雜，有“四大八小”之說?！八拇蟆笔侵笍倪_(dá)波噶舉中分化出來的四個(gè)大支派：帕竹噶舉、蔡巴噶舉、拔戎噶舉與噶瑪噶舉。“八小”是指從帕竹噶舉中又分化出來的八個(gè)小支派：止貢巴、達(dá)垅巴、主巴、雅桑巴、綽浦巴、修賽巴、葉巴與瑪倉巴。
達(dá)波噶舉的不少派別在西藏歷史上曾經(jīng)起到過重要作用。如噶瑪噶舉是藏傳佛教第一個(gè)采取活佛轉(zhuǎn)世制度的?；罘疝D(zhuǎn)世制度的出現(xiàn)，解決了藏傳佛教寺廟統(tǒng)治集團(tuán)的領(lǐng)袖人物的繼承問題，從此為其他派別樹立了榜樣。另外，元、明、清三代，噶瑪噶舉與中央政府保持著密切的關(guān)系，在政治上有著左右一方的力量，十七世紀(jì)前半期，還一度控制過西藏地方政權(quán)。但后來終于在政治上衰落下來。帕竹噶舉在歷史上曾經(jīng)顯赫一時(shí)，取代薩迦派掌握西藏的地方政權(quán)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)。直到格魯派興起。其他一些噶舉派支派有的也曾經(jīng)執(zhí)掌過某些地區(qū)的地方政權(quán)。總之，該派分布廣、派系多、勢(shì)力大，在藏傳佛教中作用重大。
(5) 格魯派。
格魯派，意為“善律”,因?yàn)樵撆蓮?qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格戒律，故名。它的創(chuàng)始人是宗喀巴。因?yàn)樽诳Π驮趧?chuàng)教時(shí)提倡帶標(biāo)志嚴(yán)格戒律的桃形黃帽，所以有人稱之為“黃教”。
格魯派的產(chǎn)生有其歷史原因。首先，十四至十五世紀(jì)，隨著西藏封建制度的發(fā)展，各佛教派別也得到很大的發(fā)展，佛教的勢(shì)力越來越大。一些上層僧侶享有特權(quán)，生活腐化。他們積聚財(cái)富，追逐名利，蹂躪婦女，欺壓百姓。為了爭(zhēng)權(quán)奪利，各教派爭(zhēng)斗不休。史載：由于戒律弛蕩，僧人腐化，當(dāng)時(shí)的佛教出現(xiàn)“頹廢萎靡之相”。即原來的那些佛教派別已經(jīng)在人民群眾中喪失威信，失去了宗教號(hào)召力。所以，需要有一個(gè)新的力量來取代他們。另一方面，當(dāng)時(shí)西藏的各個(gè)佛教派別往往都以某個(gè)地區(qū)為基地，與某個(gè)地區(qū)的封建統(tǒng)治者相聯(lián)系，或者形成政教不分的統(tǒng)治體系。這樣，實(shí)際上加強(qiáng)了封建割據(jù)的趨勢(shì)。宗喀巴正是在這種情況下舉起宗教改革的旗幟，并得到各階層人們的擁護(hù)的。
格魯派的宗教改革與宗教活動(dòng)大體包括如下一些內(nèi)容：
一、要求僧人必須嚴(yán)守戒律，過嚴(yán)格的宗教生活。禁止僧人娶妻生子，禁止僧人參加生產(chǎn)勞動(dòng)。
二、打破了以往某教派只和某地區(qū)封建勢(shì)力相結(jié)合的局面，努力與各地區(qū)、各不同封建領(lǐng)主建立廣泛的聯(lián)系。不僅如此，還與蒙古族、漢族、滿族的上層統(tǒng)治者建立聯(lián)系。從而適應(yīng)了打破封建割據(jù)，走向西藏統(tǒng)一的歷史要求，也使自己在風(fēng)云變幻的政治斗爭(zhēng)中取得主動(dòng)，以更好地發(fā)展勢(shì)力。
三、調(diào)整與改革了寺院的組織與規(guī)章制度。強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格遵守修習(xí)的次第，先顯后密，循序漸進(jìn)。劃分寺院管理人員的權(quán)限，各有專職，不得逾越。用委員議事的形式處理日常事務(wù)，防止個(gè)人專斷。
由于宗喀巴及其弟子們的努力，到1419年宗喀巴去世時(shí)，格魯派已經(jīng)擁有數(shù)千僧人，建立起拉薩三大寺，不但得到西藏各階層人們的廣泛支持，還引起當(dāng)時(shí)的中央政府明王朝的重視。宗喀巴自己已經(jīng)成為西藏公認(rèn)的佛教領(lǐng)袖。

勝樂金剛銅像(西藏哲蚌寺)

格魯派雖然已經(jīng)取得極大的發(fā)展，但是，它畢竟還只是西藏眾多佛教派別中的一個(gè)，并且，隨著它的勢(shì)力的日益壯大，開始受到其他派別，尤其是當(dāng)時(shí)勢(shì)力強(qiáng)大的噶瑪噶舉以及一些封建勢(shì)力的嫉恨，極力對(duì)它進(jìn)行限制與打擊。這時(shí)，格魯派的領(lǐng)袖索南嘉措便與駐牧于青海的蒙古族土默特部汗王俺答汗聯(lián)合起來，共謀發(fā)展。1576年，兩人在青海會(huì)面，正式建立聯(lián)盟。1578年，兩人互贈(zèng)尊號(hào)。俺答汗贈(zèng)索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?。在這里，“圣”,表示超出世間；“識(shí)一切”,是西藏佛教界對(duì)在顯宗方面取得最高成就的人的稱號(hào)；“瓦齊爾達(dá)喇”,是梵語音譯，意為“執(zhí)金剛”,是對(duì)在密宗方面取得最高成就的人的稱號(hào)；“達(dá)賴”,是蒙語“大海”的意思；“喇嘛”,是藏語“上師”的意思，相當(dāng)于漢語的“和尚”。總起來說，意為索南嘉措是顯密兩方面都取得最高成就、學(xué)問猶如大海的超凡入圣的大師。這就是達(dá)賴?yán)锩Q的最初由來。后來，格魯派把宗喀巴的弟子根敦主追認(rèn)為第一世達(dá)賴?yán)?，把索南嘉措看作第三世達(dá)賴?yán)?。從此建立起達(dá)賴?yán)锘罘鹣到y(tǒng)。1645年，蒙古和碩特部固始汗給格魯派另一重要領(lǐng)袖——扎什倫布寺主羅桑卻吉堅(jiān)贊贈(zèng)送尊號(hào)“班禪博克多”。“班禪”,是梵語“班智達(dá)欽波”的簡(jiǎn)稱，意為“大學(xué)者”;“博克多”是蒙語，意為有智有勇的英雄人物。后來格魯派把宗喀巴的弟子克主杰追認(rèn)為第一世班禪，把羅桑卻吉堅(jiān)贊看作第四世班禪，從而正式建立班禪活佛系統(tǒng)。在藏傳佛教中，達(dá)賴被稱為是觀世音的化身，而班禪則被稱為是阿彌陀佛的化身。后來，第五世達(dá)賴又與正在勃起的滿洲政權(quán)取得聯(lián)系，受封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩薄?713年，清王朝又冊(cè)封第五世班禪為“班禪額爾德尼”。這樣，達(dá)賴與班禪兩個(gè)活佛系統(tǒng)都正式得到中央政府的批準(zhǔn)。以后形成慣例，每一世達(dá)賴或班禪，都必須經(jīng)過中央政府的冊(cè)封。為了防止在尋訪靈童、確定繼位活佛等事項(xiàng)上發(fā)生舞弊，清政府還特意頒發(fā)一個(gè)金瓶。如果尋訪得到的靈童為兩個(gè)以上，就必須由清政府駐藏大臣當(dāng)眾進(jìn)行金瓶抽簽，確定繼位人選。

六世班禪畫像(北京故宮博物院藏)

在第三世達(dá)賴、第四世班禪、第五世達(dá)賴、第五世班禪等人的努力下，格魯派先與蒙古貴族建立了牢固的聯(lián)系，依靠這種聯(lián)系，1641年，固始汗入藏消滅了反對(duì)格魯派的第悉藏巴·丹迥旺波，結(jié)束了噶瑪噶舉派對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)的統(tǒng)治，確立了格魯派的優(yōu)勢(shì)地位。接著，格魯派又依靠清王朝的力量，排除了蒙古族在西藏的勢(shì)力，并在清王朝的支持下，逐漸建立起政教合一的統(tǒng)治體制。格魯派的勢(shì)力此后一直滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為西藏最重要的政治與精神力量。