魏時，殿前鐘忽大鳴，震駭省署。(張)華曰：“此蜀銅山崩，故鐘鳴應(yīng)之也?！笔駥ど鲜?，果云銅山崩，時日皆如華言。
中朝時，有人畜銅澡盤，晨夕恒鳴如人扣。以白張華。華曰：“此盤與洛鐘宮商相諧，宮中朝暮撞，故聲相應(yīng)?？设r令輕，則韻乖，鳴自止也?！币姥?，即不復(fù)鳴。
“小說”一詞最早見于《莊子》“飾小說以干縣令”。但這與作為文學(xué)樣式之一的小說完全無關(guān)?！端鍟そ?jīng)籍志》中有：“小說者，街談巷語之說也?！痹谙惹刂T子書中有很多小故事，即所謂的“短書”。其內(nèi)容有記人的、記事的，有志怪的，更多的是神話、傳說和寓言，但都用“子”的名稱，不稱小說。如“青史子”、“務(wù)成子”、“宋子”等。也有用“說”的，如“伊尹說”、“黃帝說”等。漢人著書多用“說”、“語”、“書”,如“說苑”、“新語”、“新書”等都具有小說的規(guī)模，但都不名“小說”。而最早用“小說”名書的當(dāng)以《殷蕓小說》為首。當(dāng)然，在這一點上學(xué)術(shù)界尚有爭議，但從論據(jù)上看，以殷蕓首用“小說”命名者的論據(jù)最為充足。(參見上海古籍出版社《殷蕓小說》前言)
在《梁書》和《南史》的《殷蕓傳》中都未提殷蕓的著述，只是劉知幾在《史通·雜說》篇中記：“晉武庫失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而飛，其言不經(jīng)，梁武帝令殷蕓編為小說?！碑?dāng)時是梁武帝作通史時，凡不經(jīng)之說為通史所不取者，皆令殷蕓別集為小說，是小說因通史而作，猶通史之外乘。所以殷蕓的小說實為野史。此書另有異名稱《梁武小說》。所以，從史學(xué)的觀點來看，《殷蕓小說》具有可補(bǔ)正史不足的史料價值。這部小說不但記人物故事，殷蕓又將其筆觸擴(kuò)大到民間傳說上，使其成為真正的街談巷語，道聽途說。此外還有一定的篇幅記述山川風(fēng)物，名人遺跡等。
最初把《殷蕓小說》輯錄起來的是魯迅先生，大約在1910年，是從十二種書中網(wǎng)羅遺佚，但只是向讀書提供了原始資料，未加細(xì)致?？?，缺字、錯字未補(bǔ)未改。繼而是余嘉錫先生的輯錄《殷蕓小說》,當(dāng)時因魯迅先生《古小說鉤沉》生前未出版，1938年出全集時又沒有收，所以，1942年余先生的輯錄本與魯迅先生的輯錄可謂不謀而合。余先生的是從二十六種書中集錄而成，并補(bǔ)改了書中的缺錯字。
《蜀盤·洛鐘》是《殷蕓小說》中的第一四一與一四二兩條，《洛鐘》條在前，《蜀盤》條在后。是記張華故事的。張華字茂先，曾官至中書令，著有《博物志》。
《洛鐘》的故事便是成語“銅山西崩，洛鐘東應(yīng)”的出典。但在《漢書》中就記東方朔在漢武帝時已有“銅山西崩、洛鐘東應(yīng)”之語。據(jù)此，又可證此典不獨出自張華。
《蜀盤》中刻畫的張華知識十分淵博，在距今一千四百余年的南北朝時期他就懂得兩個物體振動頻率相同可以產(chǎn)生共振的原理。當(dāng)然那時沒有“頻率”這樣現(xiàn)代物理學(xué)的名詞，而用我國古代音樂中的“宮商”一詞。故事中張華明確指出，要改變鐘盤共振的辦法是將鐘打磨輕了，改變其振動頻率，從而打亂鐘盤振動的頻率，那么鐘鳴時，盤自然不會再自鳴了。
從這個故事里一方面可以看出張華的博學(xué)多聞，另一方面也反映出我國古代科技的水平。
文章在表現(xiàn)手法上，將關(guān)鍵的故事情節(jié)采用對話的形式，從張華口中直接敘說出事情的原委，簡潔明快，別是一家筆法。