孫中山在1924年“三民主義”第五講中有這樣一段話：“《尚書》所載堯的時(shí)候，克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍(和諧)。他的平淪工夫，亦是由家族入手，逐漸擴(kuò)充到百姓，使萬邦協(xié)和，黎民于變時(shí)雍，豈不是目前團(tuán)結(jié)宗族造成國族以興邦御外的好榜樣嗎？”這段話，是孫中山提倡民族主義，倡導(dǎo)用民族精神救國時(shí)講的。孫中山的民族主義又稱為“國族主義”。他認(rèn)為：“中國人民最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族義義，沒有國族主義?！?《孫中山選集·民族主義第一講》)我們國家，從一國來說是“一盤散沙”,但從家族和宗族來說，就非常團(tuán)結(jié)，往往為保護(hù)自己的宗族，寧肯犧牲身家性命，這是中國社會(huì)的固有傳統(tǒng)。因此，要用民族精神救國，應(yīng)向堯?qū)W習(xí)，利用中國固有的家族、宗族觀念和組織，先從一姓、一鄉(xiāng)、一縣做起，然后再擴(kuò)充到一省一國。先實(shí)現(xiàn)各姓的團(tuán)結(jié)，然后再由有關(guān)系的各姓結(jié)合起來，最后形成中華民國的大國族(參見《孫中山選集·民族主義第五講》)。
孫中山寓國家的團(tuán)結(jié)于宗族團(tuán)結(jié)之中，把國家的問題轉(zhuǎn)化成民族的問題，并從宗族進(jìn)而落實(shí)到家族這一基本的社會(huì)組織關(guān)系上，與孔孟寓治國與家族、宗族生活的政治思路是一致的?？鬃拥娜蕦W(xué)的基本思路，就是調(diào)整貴族集團(tuán)之間的親和關(guān)系、以替代禮崩樂壞的秩序。孟子則以“孝悌之道”作為實(shí)現(xiàn)天下大治的基礎(chǔ)?？酌蠈O三人都把治國問題最終落實(shí)到治家問題，用宗族血親宗法的紐帶以實(shí)現(xiàn)國治或救國的目的。
在如何實(shí)現(xiàn)以民族精神救國問題上，孫中山主張恢復(fù)中國舊有的舊道德。
“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次起仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現(xiàn)在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一些醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄?！?《孫中山選集·民族主義第六講》)
孫中山認(rèn)為，有的人認(rèn)為到了民國了，便可以不講忠字，這是誤解。雖說忠君是不可以，便忠于民、忠于事當(dāng)然可以。“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠。所以古人講忠字，推到極點(diǎn)便是一死?！?同上)今天還是要講忠，忠于國，忠于民，要為四萬萬人去效忠。
“仁愛也是中國的好道德。古時(shí)的政治一方面所講愛的道理，有所謂‘愛民如子’,有所謂‘仁民愛物’,無論對(duì)于什么事，都用愛字去包括。所以古人對(duì)于仁愛究竟是怎樣實(shí)行，便可以知道?！?同上)
“中國古時(shí)對(duì)于鄰國和對(duì)于朋友，都是講信的。中國更有一種極好的道德，是愛和平?，F(xiàn)在世界上的國家和民族，止有中國是講和平；外國都是講戰(zhàn)爭，主張帝國主義去滅人的國家?！?同上)
孫中山的結(jié)論是，中國這些舊道德是特別好的道德，“是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”(同上)?！爸倚⑷蕫坌帕x和平”這些舊道德不但是儒學(xué)倡導(dǎo)的內(nèi)容，更是儒學(xué)的精義。所以恢復(fù)舊道德，也可以說是復(fù)興儒學(xué)，不過孫中山先生在新文化如此盛行的士風(fēng)中不便直言罷了。但即使不便直言，也已對(duì)醉心新文化而排斥儒家道德之學(xué)的人給了應(yīng)有的訓(xùn)斥，并把恢復(fù)舊道德提到恢復(fù)民族地位的高度，可見孫先生不失中華民族之大本，高屋建瓴。