又譯“透視主義”。是風(fēng)靡當(dāng)代西方的一股重要哲學(xué)方法論思潮，也是后現(xiàn)代思潮的一個(gè)重要組成部分。《現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)》的作者V.狄康姆曾經(jīng)說過：“整個(gè)60年代宣告自己信奉視角主義?！?br>按照《楓丹納現(xiàn)代思潮辭典》的界定，哲學(xué)中的視角主義“認(rèn)為存在著多種可供選擇和互不等同的概念體系或假設(shè)體系，在各自體系里都能解釋世界，因?yàn)椴淮嬖跈?quán)威性的客觀的選擇方法”。也就是說，可以用很多方式來認(rèn)識(shí)事物，“每一方式都導(dǎo)致不同的觀點(diǎn)”。盡管視角主義始終處于變化之中，且具有各種各樣的形式（溫和的、激進(jìn)的和通俗的），許多觀點(diǎn)往往彼此相左；盡管視角主義者大都反對(duì)給視角主義下一規(guī)范性的定義，但視角主義之為視角主義其根本的方法論特征則是不難尋覓的，那就是對(duì)一種固定不變觀點(diǎn)的放棄，主張視角的多元性、多面化。所有視角主義的信奉者都堅(jiān)持認(rèn)為只能通過解釋的多元性來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，換句話說，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋不能是一元的、單向度的，而應(yīng)是多元性的、多維度的、歧義的和多視角的。視角主義的一切操作無不打上這一總特征的烙印。
視角主義操作的第一步是對(duì)“客觀性思維”實(shí)施摧毀。將客體還原為“視角的客體”，將存在還原成“為我的存在”，進(jìn)一步，將存在等同于本文，將事物還原成意義。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)世界的“多義性”和“多元性”。
用狄康姆的話說就是，視角主義是以犧牲存在“為前提的”，“對(duì)于法國(guó)尼采主義來說，視角主義有下列意思：當(dāng)后悔的現(xiàn)象學(xué)主義者同意追問存在=為我存在的等式時(shí)，他們?cè)敢鉅奚嬖凇薄Ｒ暯侵髁x者不滿意康德的“自在之物”，他們繼承了胡塞爾對(duì)自然主義的客觀性思維方式的批判，堅(jiān)決否定存在著完全獨(dú)立于人的既定的存在方式，即獨(dú)立于人的任何認(rèn)識(shí)行為的“超越的存在”。根據(jù)視角主義的看法，“客觀性思維”的錯(cuò)誤在于，它通過將每一個(gè)事物還原成存在（被再現(xiàn)的惟一客體）而使世界枯竭。也就是說，“客觀性思維”否定了世界的豐富性。而視角主義則認(rèn)為，不存在一個(gè)單一的世界，“沒有一種合理的觀點(diǎn)能證明世界可以呈現(xiàn)為一個(gè)絕對(duì)單一的事實(shí)”。尼采在批評(píng)實(shí)證主義時(shí)曾經(jīng)說：“實(shí)證主義老是停留在‘只有事實(shí)存在’的現(xiàn)象里。我要對(duì)它說，不！沒有事實(shí)，只有解釋！我們不能確定任何‘自在的’事實(shí)：因?yàn)?，作如此設(shè)想等于胡鬧。”在他看來，“一事物的本質(zhì)不過是關(guān)于‘此物’的見解而已”。“事物”的產(chǎn)生“完全是設(shè)想者、思維者、愿望者、感覺者的事業(yè)”。
梅洛-龐蒂則通過分析人們對(duì)立方體的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了同樣的思想。他寫道，按照定義，立方體有六個(gè)面，然而，實(shí)際上沒有人能夠同時(shí)看到它們。這六個(gè)面永遠(yuǎn)不可能同時(shí)出現(xiàn)在我們眼前。當(dāng)我說“這是一個(gè)立方體”的時(shí)候，我所歸屬到它身上的東西多于我可以看到的。也就是說，如果我圍繞它動(dòng)的話，我將會(huì)看到其他的面。這里，過去的或未來的經(jīng)驗(yàn)起了作用。出現(xiàn)在我面前的事物，給我提供意義的事物，永遠(yuǎn)不可能完全顯露出來。立方體隱藏的方面的存在是我假定的結(jié)果。其結(jié)果，感知，一如真理的經(jīng)驗(yàn)一樣，總涉及被進(jìn)一步的感知所否定的可能性。因此，真理現(xiàn)在只有一個(gè)意義的思想是站不住腳的。今天的真理有被推翻而成為明日黃花的危險(xiǎn)。
這里梅洛-龐蒂的一個(gè)核心的思想是：存在（being）對(duì)于我所具有的惟一意義是“為我存在”。如同去往假日旅店的旅行是假日的一部分一樣，通向?qū)ο蟮穆芬彩菍?duì)象的一部分。狄康姆認(rèn)為這是梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)的一條基本原理。記住這條公理，也就是記住“存在=為我存在”，有助于我們理解他的視角主義。
在梅洛-龐蒂看來，所謂“視角”（perspective）不應(yīng)該被看做是一種觀點(diǎn)，一種進(jìn)行感知的主體對(duì)被感知的客體的觀點(diǎn)，而應(yīng)看成是對(duì)象本身的一種屬性：“視角對(duì)于我不是一種對(duì)事物的主觀變形，相反，它是事物一個(gè)屬性，也許是它們的本質(zhì)屬性。準(zhǔn)確地講，正是由于它，被感知的東西本身才具有一種隱藏的、不可窮竭的豐富性，它就是一種‘物’?！边@也就解釋了為什么視角主義者都對(duì)康德現(xiàn)象與物的區(qū)分采取了一種否棄的態(tài)度。
在完成“存在=為我存在=視角”等式的基礎(chǔ)上，視角主義強(qiáng)調(diào)“世界的多義性”和世界的不完滿性。對(duì)純粹的“給定”概念采取一種否棄的態(tài)度，它既否棄絕對(duì)的真理，也否棄絕對(duì)的存在。在視角主義者看來，世界是不完滿、不完全的（uncompleted），因?yàn)檫M(jìn)行感知的主體總是有條件的，因此對(duì)世界的看法永遠(yuǎn)不可能是全面的、統(tǒng)一的。尼采認(rèn)為，“統(tǒng)一性（一元論）是惰性的需要；多義性是力的信號(hào)”。強(qiáng)調(diào)不要否認(rèn)世界的“令人不安的和神秘莫測(cè)的特性”。斯塔克認(rèn)為，“尼采的視角主義依賴于他的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的多元性的假設(shè)性假設(shè)”。接受了尼采的觀點(diǎn)，當(dāng)代視角主義視現(xiàn)實(shí)為一變動(dòng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，不存在穩(wěn)固的、永恒的“實(shí)體”，不存在“事物”、“存在”、“本質(zhì)”和“統(tǒng)一”。傳統(tǒng)哲學(xué)津津樂道的“實(shí)體”、“存在”、“本質(zhì)”和“統(tǒng)一”實(shí)質(zhì)上也是一種視角。換句話說，在視角主義者看來，在傳統(tǒng)哲學(xué)追求本質(zhì)（那是什么）的一元論的底部已經(jīng)預(yù)先假定了一種多元論（對(duì)于我那是什么）。傳統(tǒng)哲學(xué)家們受康德的影響，給事物以秩序，在雜多中尋找統(tǒng)一，在變化中尋找不變，在差異中尋找同一，從根本上來說是在不自覺地從事著一種視角主義的操作，人們對(duì)所謂客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)，無不受每個(gè)人的視角的制約，純之又純的客觀立場(chǎng)是不存在的。視角主義堅(jiān)持認(rèn)為，存在著多種不可還原的原則，因而也就有“諸多的世界”。
一個(gè)理論上無所不知的觀察者”，罷黜了主體的王位，將惟一的“絕對(duì)的主體”多重化了（multiplied）。在將主體“非中心化”方面，視角主義深受非中心化思潮的影響，反過來又為這一思潮推波助瀾。在視角主義看來，“我”，主體，既不是自己的中心，也不是世界的中心。這樣一個(gè)中心根本不存在。正像帕斯卡爾指出的那樣，由于每個(gè)人都不正當(dāng)?shù)叵胧棺约撼蔀槭澜绲闹行?，?shì)必導(dǎo)致覬覦絕對(duì)自我王位的覬覦者之間的無窮爭(zhēng)斗。視角主義則安慰覬覦者：你們正在為一個(gè)并不存在的桂冠而爭(zhēng)斗，你們都想成為世界的中心，你們必須明白，既不存在中心也不存在世界，所有的僅僅是一個(gè)游戲。在這個(gè)游戲中，每一個(gè)人都是國(guó)王，王位僅僅是一個(gè)在玩笑中游戲者彼此授予的東西。視角主義認(rèn)為這樣一來就可避免“主人與奴隸的辯證法”（Iam，thereforeyouarenot）。ouarenot）。
在視角主義者看來，康德以來形形色色的“主體性哲學(xué)”為了拯救世界的統(tǒng)一性和價(jià)值的普遍性而建構(gòu)的“一般主體”是不存在的，是“某種臆造的東西”。換句話說，這樣一種主體的建構(gòu)是通過不正當(dāng)?shù)貦?quán)威化自身來進(jìn)行的，因此是不合法的。因?yàn)槿绻羞@樣一個(gè)一般的主體，那么它將肯定同樣一般的價(jià)值，一種全人類認(rèn)同的價(jià)值，而在視角主義的領(lǐng)航人物德勒茲看來，這樣一種“一般價(jià)值”是不存在的。根據(jù)他的分析，尼采通過將意義和價(jià)值概念引進(jìn)哲學(xué)中來的工程已經(jīng)證明了：不存在也不可能存在普遍一般的價(jià)值。對(duì)于尼采，價(jià)值自身概念和意義概念一樣是矛盾的。一個(gè)本文的意義總是相對(duì)評(píng)價(jià)來說的。既然“一般的價(jià)值”不存在，可見“一般的主體”也不存在。W.V.達(dá)寧也認(rèn)為：“孤立的笛卡兒式自我似乎是一個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤?！?br>在視角主義者看來，笛卡兒將太多的東西塞進(jìn)了無所不能的“我”中。根據(jù)皮爾斯的分析，首先，我們不具有笛卡兒所說的“內(nèi)省的能力”，所有關(guān)于內(nèi)在世界的知識(shí)事實(shí)上都是從對(duì)外部事實(shí)的知識(shí)中假設(shè)地推論出來的；其次，我們也沒有直覺能力，每一個(gè)認(rèn)識(shí)都是邏輯地由以前的認(rèn)識(shí)決定的。一句話，“我們直覺不到笛卡兒所堅(jiān)持的內(nèi)在的自我觀念”。我們是通過推理和假設(shè)外在地獲得這種知識(shí)的。笛卡兒視為絕對(duì)確定的“自我”在視角主義者看來僅僅是一個(gè)“假說”，一種“解釋”：“自我本身就是一種解釋。”在《最近的哲學(xué)》中，約翰·帕斯莫爾則向傳統(tǒng)的“自我同一性”發(fā)出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的自我觀將個(gè)人的同一性等同于記憶的連續(xù)性，認(rèn)為同一性是我們思考我們自己在不同時(shí)間、地點(diǎn)作為我們自己的能力。但在帕斯莫爾看來，悖論地講，倒不如說我們堅(jiān)持的是肉體的連續(xù)性。因?yàn)橐粋€(gè)喪失記憶的人同喪失記憶之前的他必然是同一個(gè)人，是肉體而不是記憶維持了自我的同一性。而按照?？碌姆治?，肉體也不是統(tǒng)一的、獨(dú)立的、自主的，因?yàn)樗艿綑?quán)力的操縱。人在資本主義工業(yè)生產(chǎn)中被還原成“機(jī)械上的一個(gè)零件”。昔日統(tǒng)一、自主的人現(xiàn)在已變得四分五裂，用阿恩海姆的話說就是，在當(dāng)今時(shí)代，自我已被迫降低到一個(gè)從屬的地位。
以視角主義的后現(xiàn)代目光看來，笛卡兒式主體哲學(xué)的錯(cuò)誤在于將自我的成千上萬的復(fù)雜性給簡(jiǎn)單化了，將多元的個(gè)體抽象為一個(gè)統(tǒng)一體。這樣抽象出來的“主體”只能是一個(gè)虛構(gòu)。視角主義則進(jìn)一步向主體的中心性、統(tǒng)一性和同一性發(fā)動(dòng)攻擊，從而將主體多重化、多元化、多樣化。而這種主體的多元化與客體的多元化又是密切相連的。正像《視角的解構(gòu)》的作者大衛(wèi)·卡端爾指出的那樣，對(duì)主體的單一觀點(diǎn)和統(tǒng)一視角的拒斥是與世界的多重化聯(lián)在一起的。因?yàn)榈芽▋菏降莫?dú)一無二的觀察者“預(yù)先假定了外部世界可以被表現(xiàn)在一個(gè)統(tǒng)一的，像畫一樣的建構(gòu)里”。根據(jù)有的西方學(xué)者的分析，法國(guó)當(dāng)代的視角主義對(duì)主體的“克服”，其目的就是為了解放被壓抑的客體———將客體從絕對(duì)自我的專制壓迫中解放出來，還其多元性的本來面目，這就解釋了為什么當(dāng)代視角主義者要把目光投向17世紀(jì)的萊布尼茨的“單子論”，視角主義在“單子論”那里找到自己理想的表達(dá)形式。德勒茲就曾明確說過：萊布尼茨給出了古典視角主義的表達(dá)形式。
視角主義操作的第三步是強(qiáng)調(diào)視角的多面化、意義的多重性和解釋的多元性。這其實(shí)是前二步操作的必然結(jié)果。因?yàn)檎鞘澜纾ū疚模┑亩嘣浴⒅黧w的多重化決定了解釋的多元性和視角性的多面化。
被視角主義者尊為理論先驅(qū)的尼采就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)世界“有無數(shù)的意義”，并說這就是“視角主義”。
所有的視角主義者都志在克服用一種視角代替、壓制其他視角的作法，都視顛覆權(quán)威性的視角為己任，都否棄“惟一正確的方法”的存在，因?yàn)檫@種所謂的“惟一正確的方法”或“視角”往往是對(duì)事物真相的歪曲。尼采的原話是：“我們也不應(yīng)用演繹法和辯證法的錯(cuò)誤編排來歪曲人們從不同角度來看待的事物和思想?！睆倪@樣一種思路出發(fā)，視角主義對(duì)一系列傳統(tǒng)哲學(xué)視為“自明”的觀念發(fā)動(dòng)了挑戰(zhàn)。除了上面談到的“超驗(yàn)的存在”和“主體”、“自我”之外，理性、真理、歷史、進(jìn)步等觀念也沒能幸免。其中，西方人一直引為驕傲的、在西方思維模式中占統(tǒng)治地位的科學(xué)和理性思維方式也受到重創(chuàng)。這方面，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)和庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德的“不可公度性”理論和多元主義方法論提供了重要的思想材料。
視角主義者堅(jiān)決反對(duì)視角的固步自封和僵化，在巴爾特看來，他們所倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義也是認(rèn)識(shí)“世界的一種特殊形式，它將隨著世界而變化”。
視角主義對(duì)惟一的超驗(yàn)存在及包含一切、解釋一切的絕對(duì)真理的拒斥是為了給“多元的世界”和“多元的真理”留出地盤。換句話說，視角主義使世界多重化了。視角主義者認(rèn)為這正是他們的功勞所在：提出了存在的豐富性，沒有用思想合并存在。在視角主義者看來，視角主義所倡導(dǎo)的多元論是黑格爾思辨哲學(xué)的解毒劑。視角主義旨在鼓勵(lì)人們提出各種不同的理論，即“異見理論”，旨在鼓勵(lì)理論的增生和繁衍。認(rèn)為多視角、多維度有助于人們更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)世界，同時(shí)也可避免井底之蛙式的獨(dú)斷論和教條主義。