生本不樂，能夠使人覺得稍微安適的， 只有躺在床上那幾個(gè)小時(shí)，但要在那短促的時(shí)間中希冀極樂，也是不可能的事。

自入世以來，屢遭變難， 四方流離，未嘗寬懷就枕。在睡不著時(shí)，將心中似憶似想的事，隨感隨記；在睡著時(shí)，偶得趾離過愛， 引領(lǐng)我到回憶之鄉(xiāng)，過那游離的日子，更不得不隨醒隨記。積時(shí)累日，成此小冊， 以其雜沓紛紜， 毫無線索，故名《空山靈雨》。

1922年1月25日

(《空山靈雨》， 上海商務(wù)印書館1925年版。)

賞析 許地山畢生從事宗教研究，且早年信奉基督教，后又轉(zhuǎn)為佛教，思想復(fù)雜，兼容并蓄。因此，他的文章中，彌散著濃郁的宗教意識，特別是他的散文集《空山靈雨》，體現(xiàn)著他早年的思想軌跡，或宣揚(yáng)佛教輪回轉(zhuǎn)世，或表現(xiàn)基督教的救贖原罪，或嘆息人生的虛無，或流露悲觀的情緒，文筆靈動優(yōu)美。

“生本不樂”。從基督教的角度說，我們每一個(gè)人生來就是有罪的，而且從誕生到死亡，我們一直處于欲望的折磨中，這一個(gè)欲望得到滿足，接著下一個(gè)欲望又使我們陷入一個(gè)更深的焦慮與折磨中。我們企圖超越人生的虛無與荒誕，不料卻又淪落于更廣闊的虛無之中。因而，我們無時(shí)無刻不在這種痛苦的熬煎中生活。許地山深刻地體驗(yàn)到人生的虛無，以一種悲觀的哲學(xué)態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)世界，所以他嘆息道：“獨(dú)對空山，眉更不展；我魂飄蕩，猶如出岫殘煙?！?/p>

許地山這種悲觀的哲學(xué)人生觀緣何而生呢？這和他的宗教思想以及人生經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。他的一生，特別早年是坎坷多難的， 由于家道中落，他不得不很早就外出獨(dú)自謀生，遍嘗世態(tài)炎涼、人生的疾苦， “自入世以來，屢遭變難，四方流離，未嘗寬懷就枕?！奔又诮痰膶?dǎo)引，形成了他的悲憫、宿命的人生態(tài)度。在他看來，“愛就是刑罰”、“人面到底是靠不住呀”!他不但懷疑自己，更以懷疑的眼光掃視人生。于是，他發(fā)現(xiàn)包括微小生物在內(nèi)的一切，都難逃命運(yùn)的淵藪。

人怎么才能得到解脫，怎樣才能在這個(gè)“冰冷如漆”的世界中得到救贖呢？除了死以外，許地山看來那便是“愛”，正是“偶得趾離過愛，引領(lǐng)我到回憶之鄉(xiāng)”。他以慈悲的心關(guān)愛一切，寬懷、容忍。雖然生命的底色是灰的，但“世間若有一個(gè)人吃不飽足，穿不暖和，住不舒服，我也不敢公然獨(dú)享這具足的生活”。(《債》)他的博愛、自制，體現(xiàn)著佛家普度眾生的思想。

由于他的思想駁雜，且“隨感隨記”，毫無線索可言，所以在《空山靈雨》這本書中顯得“雜沓紛紜”，這也是本書的一個(gè)特征。

總之，我們從這篇序言里窺見許地山點(diǎn)點(diǎn)思想的印痕。