藝術(shù)中的意境，是一個(gè)極重要的標(biāo)志藝術(shù)本體的審美范疇。文學(xué)和書法在取境的創(chuàng)構(gòu)上都有若干相同相通之處，從中可以領(lǐng)悟中國藝術(shù)的精神魅力。
藝術(shù)意境的構(gòu)成
意境首先是一個(gè)詩本體范疇。千百年來，詩人和詩哲在玉潔冰清、宇宙般幽深的山水靈境中陶養(yǎng)了自己一腔真氣純情，因而詩人之思往往以虛靈的胸襟吐納宇宙之氣，從而能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的審美意境。藝術(shù)意境的審美創(chuàng)造歷程標(biāo)示出中國藝術(shù)精神中審美意識(shí)覺醒的歷程。宗白華先生在《藝境·中國藝術(shù)意境之誕生》中明確提出：藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。蔡小石在《拜石山房詞》序里形容這三層境極為精妙：夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染)再讀之則煙濤澒洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水，又一境也。(這是活躍生命的傳達(dá))卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，悠然而遠(yuǎn)也。(這是最高靈境的啟示)這里，宗先生將藝術(shù)意境分為三層。第一層“直觀感相的模寫”,特點(diǎn)在于其呈現(xiàn)為靜態(tài)的實(shí)象；第二層“活躍生命的傳達(dá)”,特點(diǎn)在于其飛動(dòng)而虛靈；第三層“最高靈境的啟示”,特點(diǎn)在于超邁而神圣。
可以認(rèn)為，意境構(gòu)成呈現(xiàn)為三個(gè)層面：
(1)境，即文學(xué)作品中語言構(gòu)成的可視之象(象內(nèi)之象)以及書法作品中的筆墨形式。這象內(nèi)之象在空間上說是有限的，在時(shí)間上存在一瞬(過程),這種審美客體之“象”具有鮮明的感官性、再現(xiàn)性、此岸性。但僅僅是象內(nèi)之象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成完整的意境，甚至也不能成為真正的藝術(shù)，審美客體上須打上審美主體的精神美印跡，才能構(gòu)成藝術(shù)。如 “西風(fēng)古道瘦馬” 即通過 “西”、“古”、“瘦”三個(gè)修飾語傳達(dá)出一片苦寂凄清的斷腸人之情，達(dá)到審美客體之景與審美主體之情統(tǒng)一，這才是意境的關(guān)鍵。就書法而言，作品的創(chuàng)作是感性生命體的誕生?！坝辛斯恰⒔?、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。中國古代的書家要想使 ‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺來，但是這里不是完全像繪畫，直接模示客觀形體，而是通過較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂和建筑也能通過訴之于我們情感及身體直感的形象來啟示人類的生活內(nèi)容和意義?！?《藝境》)不僅如此，書法所呈現(xiàn)的音樂般節(jié)奏感和線條本身的力度神采，表現(xiàn)出一種特有氣息和韻味。書法線條具有抽象性。書法受文字筆劃和字形結(jié)構(gòu)的限制，只能在不改變文字筆劃和字形結(jié)構(gòu)的條件下去表現(xiàn)美的韻致。書法美的概括性，要求欣賞者靜觀默察，反復(fù)玩味，從抽象的點(diǎn)劃和字形結(jié)構(gòu)中，體會(huì)動(dòng)態(tài)美，以及書法家的審美情感和審美理想。書法線條不是僵直的，而是流轉(zhuǎn)飛動(dòng)的；不是平面的，而是寓于立體感的；不是單一色彩的，而是墨氣四射，層次豐富的。書法線條運(yùn)行所造之 “境”,是由氣韻生動(dòng)的線條最富于美學(xué)意味的純凈運(yùn)行所造成，這是一種變化豐富、莫測(cè)端倪的線條集合，其內(nèi)在節(jié)奏無窮無盡，其筆勢(shì)正側(cè)逆衂、起轉(zhuǎn)違和幾乎難以窮盡。作品意蘊(yùn)都在心手合一之中化為一片天機(jī)的律動(dòng)，并通過這種指腕使轉(zhuǎn)的律動(dòng)所留下的軌跡反觀心靈的歷程?？梢哉f，書法那忘懷騁情的線的脈動(dòng)，實(shí)在是心之脈動(dòng)。線之剛?cè)釢瓭櫍种當(dāng)渴骐U(xiǎn)厲，情感沖和張揚(yáng)都在一陰一陽之道中，展示書法的“無我之境”。這使得中國書法成為感知運(yùn)動(dòng)性質(zhì)最直觀而又最內(nèi)在的視覺藝術(shù)形式。意境美寓于形式美之中，形式美是意境美生成的基石。具有靈感神思的書藝創(chuàng)造，是生命運(yùn)動(dòng)通過線條運(yùn)動(dòng)的審美歷險(xiǎn)，這是中國書法的生命所在，也是意境創(chuàng)化的關(guān)鍵。
(2)境中之意(象外之象)。表征為審美創(chuàng)造主體和審美欣賞主體的情感表現(xiàn)性與客體對(duì)象現(xiàn)實(shí)之景與作品形象的融合。劉禹錫的 “境生于象外” (《董氏武陵集紀(jì)》),皎然的 “興乃多端”,司空?qǐng)D的 “象外之景，景外之景”,王夫之的 “景外設(shè)景”( 《唐詩評(píng)選》卷四),嚴(yán)羽的興趣說之 “水中之月”、“鏡中之象”等均指此而言。意境的這一層次不能脫離意境的第一層而獨(dú)立存在，但可以與第一層共同構(gòu)成詩意境類別。處于象外之象，或象外所生之 “境”時(shí)，物帶有了人的性格： “氣之動(dòng)物，物之感人，搖蕩性情，形諸舞詠。”(鐘嶸 《詩品》)而客體與主體之間存在著親密無間的精神交流： “山沓水匝，樹雜云合； 目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯；情往似贈(zèng)，興來如答。”(劉勰 《文心雕龍·物色》)至此心物交流之妙境時(shí)，人就能感到“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。四山之意，山不能言，人能言之?！?惲格《南田畫跋》)而臻達(dá)情景相融，思與境諧，意與象應(yīng)，心物相契之境，情景心物妙合無垠被視為意境高超的象征。
書法藝術(shù)的境中之意，表征為抒情寫意與物象靈神暗合，“達(dá)其情性，形其哀樂”。書法意境的創(chuàng)造，取決于書法家思想感情、審美趣味、審美理想和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)。如王羲之《蘭亭序》所體現(xiàn)的“清風(fēng)出袖，明月入懷”的平和自然之美，正是他隨順自然、委運(yùn)任化的思想的反映。書法所表現(xiàn)的思想感情通常同所書文字的思想內(nèi)容相映生輝。如顏真卿書法剛嚴(yán)的用筆和結(jié)構(gòu)與碑文的嚴(yán)肅內(nèi)容給人一種凜凜然之感。不同時(shí)代的書法家具有不同的審美理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)形體美、動(dòng)態(tài)美有不同的審美感受，因而反映出不同風(fēng)格。此外，同一個(gè)書法家在不同情況下的思想感情，也相應(yīng)地反映在他的書法作品中。如王羲之的《蘭亭序》和《喪亂帖》就表達(dá)了不同的感情，具有不同的美的意境。書法有高度審美價(jià)值。優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品，奇麗瑰美，生機(jī)勃勃，千姿百態(tài)，意境幽遠(yuǎn)，能夠培養(yǎng)欣賞者高尚的情趣。
(3)境外之意(無形之象)。這集中代表了中國人的宇宙意識(shí)，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”。唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成了中國藝術(shù)家的生命哲學(xué)情調(diào)和藝術(shù)意境的靈性。我認(rèn)為，表現(xiàn)主體的精神美并不是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最后目的。它的最后目的是達(dá)于“天”,即達(dá)于那個(gè)統(tǒng)攝心物、化育萬有的天地之道。審美主體的心之所以寶貴，是因?yàn)槿酥哪颂斓刂?。這就需要透過情與景尋找更高的層次，找滲透在情與景背后的宇宙靈氣的流行，道體的光輝。“無形之象”居于意境的最高一個(gè)層次，但它自己并不能獨(dú)立存在。它要依賴于意境的前兩個(gè)層次，所以它自己并不形成意境的一個(gè)單獨(dú)的類型。它體現(xiàn)在意境的兩種基本類型之中，是真正的詩必不可少的要素。這種 “超以象外，得其環(huán)中”的無形之象達(dá)到一種“無”的哲學(xué)本體高度，是對(duì)于道體(氣)光輝的傳遞。而只有秉承了宇宙之氣的生命心靈，方能于“澄懷味象”和“澄懷觀道”之中“聽之以氣”。也就是說，通過意境的最高一層無形無象、宇宙大化的流行，以道體光輝——?dú)庾鳛樘?、地、?“三才”的共同本性，以宇宙之氣 “通三才”(天地人)而 “兩之”(氣貫陰陽)。如此，氣就不僅成為天、地、人的本體，而且成為藝術(shù)的本體，使意境在“天人合一” 之中臻至妙境。
藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。如果我們不能從馬致遠(yuǎn)“西風(fēng)古道瘦馬”(《天凈沙》)一詞中感受到天老地荒、宇宙荒寒、人生苦寂而悵觸無邊；如果不能從陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中感到宇宙無限、人生短暫，從而頓然感悟人生宇宙，那么，我們就無法理解詩作品，也無法理解自己，更無法理解這個(gè)世界。因此，只有以 “追光攝影之筆，寫通天盡人之懷”(王夫之 《古詩評(píng)選》卷四),才能把握道，使藝術(shù)境界既在情景交融中，又超越情景之外； 只有 “聽之以氣”,才能通過作品之氣 (本體),去感受詩人之氣(本體),而上達(dá)宇宙之氣(本體),從而在人與人、人與物、人與自我、人與宇宙的四重關(guān)系中完整地把握意境，創(chuàng)造意境。這樣的意境才不會(huì)是情與景簡單相加，而是在闊度、深度、高度上進(jìn)入一個(gè)人生的詩化哲學(xué)境界。這樣的意境就是景、情、道在人生審美體驗(yàn)中的統(tǒng)攝、聚合、交融。也就是說，在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深摯的情，同時(shí)也透入最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象。
道存于萬物之中，由物及道則需人 “目擊道存”。在藝術(shù)中則表現(xiàn)為山水萬物體現(xiàn)著天地之道。而移山水于尺幅，觀山水于畫卷則是為了賞玩山水之象以解悟天地之道。這里不僅有一往情深，深入萬物的核心，“得其環(huán)中” 的氤氳情景，又有于拈花微笑中領(lǐng)悟色相的微妙禪境。出于自然(象內(nèi)之象),又復(fù)歸自然(象外之象),這是藝術(shù)意境的極境。道具象于人的生活，而且這生活被人折射在藝術(shù)中時(shí)，燦爛之“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予 “藝”以深度和靈魂。在藝術(shù)意境中、天地人溶于互攝互映、互生互觀的華嚴(yán)境界——即那種人以己之心參物之神，心物妙合而達(dá)于道的即人即物又無人無物的渾然一體的天人之合的境界。如果不理解象、象外之象、無形大象三者的同一性，便無法理解為何中國書畫藝術(shù)無筆墨處(虛)卻是飄渺無倪的化工境界，就無法從生氣流行的空白處，感到鳶飛魚躍的風(fēng)神；如果不理解境、境中之意、境外之意三者的對(duì)立統(tǒng)一，就無法解悟“以知人知物知天，以知天知人知物”(《莊子·則陽》)的哲思內(nèi)核。
書法藝術(shù)的最高境界是一種心手雙釋的自由精神“游”的境界，一種對(duì)立面化解為一片化機(jī)的 “和”的境界，對(duì)立兩極相互滲透、相摩相蕩、相犯相懲、相生相克、相反相成。拋棄了一切刻意求工的匠氣，從線條中解放出來，忘掉線條，以表現(xiàn)所領(lǐng)會(huì)到的超越線條之上的精神意境，并全憑一片自然化機(jī)奏響在筆墨之間，而終歸于“大巧若拙、大辯若訥、大象無形、大音希聲” (《老子》)。
最能體現(xiàn)中國哲學(xué)美學(xué)精神的是草書，最能展現(xiàn)中國書法境界的也只有草書。只有草書才真正擺脫了書法的實(shí)用性，而成為純審美曲線性觀賞藝術(shù)。草書之難，不難在表，而難在神?！耙萆僭唬?‘作一字須數(shù)種意?！氏荣F存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物飛潛動(dòng)植流峙之奇，以疾澀通八法之則，以陰陽備四時(shí)之氣。新理異態(tài)，自然佚出?！?康有為《廣藝舟雙楫》)“草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡?；驘熓侦F合，或電激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用，有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水各務(wù)于高深，囊括萬殊，裁成一相?；蚣囊则G縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷，雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理，皆不知其然也?？梢孕钠?，不可以言宣。觀之者，似入廟見神，如窺谷無底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然巍然，方知草之微妙也?！?(張懷瓘 《書議》)
這種純線條力度、情感張力、宇宙節(jié)奏和時(shí)空轉(zhuǎn)換的審美追求，使草書線條蘊(yùn)含無限生機(jī)和精神意向，在筆墨經(jīng)營取舍與心靈才情律動(dòng)之間奏出空間化了的音樂。在點(diǎn)畫線條的飛動(dòng)和翰墨塵點(diǎn)的黑白世界中，書家物我俱忘，化機(jī)在手，與線條共 “舞”而 “羽化登仙”。書之玄妙于此達(dá)其極致，書之舞成為大氣盤旋的創(chuàng)造。宗白華先生說： “舞”,這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”?！笆怯姓嬖?，與之浮沉”,從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有“舞”,這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化。( 《藝境》)
欣賞草書之意境，則同樣是心靈的運(yùn)行和線條的“時(shí)間的空間化”。觀書如覽勝，需從其表層深入下去，從而品味書法精神內(nèi)涵和奇?zhèn)ス妍愔?。觀書是談心對(duì)話，是人生境界和審美趣味的測(cè)量，俗者見妍，雅者見韻?！坝幸环朱`，即帶一分蠢；有一分秀，即帶一分俗。靈而不蠢，秀而不俗，非既得筆墨外因緣，又盡筆墨之能事，其安能知之？佛界有若干大，魔界即有若干大。”(張照《天瓶齋書畫題跋、補(bǔ)輯、跋自書蝶戀花詞半厥后》) 張懷瓘曰：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬象森其在矚，雷電興滅，光陰糾紛，考無說而究情，察無形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，殷于其內(nèi)，何其不有，何怪不儲(chǔ)?！?《評(píng)書藥石論》)
觀草書如觀陣，需具慧心明眼，方能觀章見陣，心有所得?？涤袨檎f： “夫書道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，筆鋒者先鋒也，副毫者眾隊(duì)也，低墨者器械也。古之書論，猶古兵法也。古碑猶古陳圖也。執(zhí)筆者束伍也，運(yùn)筆者調(diào)卒也，選毫者選鋒也?！? 《廣藝舟雙楫》)好的書法總是一個(gè)充滿魅力的“召喚結(jié)構(gòu)”,等待著欣賞者對(duì)其點(diǎn)畫之規(guī)、謀篇布白、線條縈帶、墨色層次加以審美判斷。以 “悅目”者為下，“應(yīng)心”者為上，“暢神”者為上上。由筋見骨，由形感神，由墨知筆，由線悟氣。心與字涉，神與物游，于草書簡泊蒼茫之中，獲杳冥幽遠(yuǎn)之理。
總體上說，文之意境與書之境界既有各自的獨(dú)特性，作為藝術(shù)又具有一致性。對(duì)意境的追求是中國藝術(shù)精神的鮮明特點(diǎn)。在我看來，意境的審美本質(zhì)藏在意境自身之中，而意境的謎底就在于尋求作為過程的人生的意義和作為永恒的宇宙的根據(jù)。藝術(shù)意境將人的瞬息存在與永恒之道結(jié)合起來，這一結(jié)合基于一種人生哲思的沖動(dòng)之上。
創(chuàng)造意境的歷程導(dǎo)致了詩人與哲人的同歸而殊途：創(chuàng)造意境的過程就是一種由形入神，由物會(huì)心，由景至境，由情到靈，由物知天，由天而悟的心靈感悟和生命超越過程。這是一個(gè)變有限為無限，化瞬間為永恒，化實(shí)景為虛境的過程，一個(gè)個(gè)人心靈與人類歷史溝通的過程，一個(gè)詩的直覺、想象、體驗(yàn)、啟悟途徑而與本體(天地人)溝通的過程。這一過程具有無終結(jié)性、不確定性，及其意境各層次相生相對(duì)的特點(diǎn)，使文學(xué)與書法的意境成為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)而幽深綿渺，難以窮盡。
意境美的類型
中國美學(xué)意境，品格多樣，難以盡言?？梢杂袃?yōu)美的意境、壯美之境、悲境、喜境等。詩人風(fēng)格的不同，可以造成不同風(fēng)格的意境。“駿馬朔風(fēng)漠北”和 “杏花春雨江南”,就是不同風(fēng)格的意境：一壯美，一優(yōu)美。藝術(shù)意境是構(gòu)成作家和書家風(fēng)格的決定因素，不同的風(fēng)格在很大程度上是指不同的意境美類型。
(1) 壯美詩境與雄渾書境。
壯美之境，可以詩仙李白 《將進(jìn)酒》為代表：
君不見黃河之水天上來，
　　奔流到海不復(fù)回。
　　君不見高堂明鏡悲白發(fā)，
　　朝如青絲暮成雪。
　　人生得意須盡歡，
　　莫使金樽空對(duì)月。
　　天生我材必有用，
　　千金散盡還復(fù)來。
　　……會(huì)須一飲三百杯。
　　……與爾同銷萬古愁。
此詩境界廓大，氣勢(shì)不凡。筆酣墨飽，縱橫捭闔，詩情翕張，力可扛鼎。開篇長句，如天風(fēng)海濤般撞擊人的心靈，將黃河之勢(shì)，黃河之怒，黃河之險(xiǎn)，橫陳目前，勢(shì)不可擋。接下來詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”,把人生之旅濃縮為“朝”“暮”的瞬間，以大河奔流的永恒博大反襯人生的渺小短暫。詩人頓悟“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”。(《春夜宴從弟桃李園序》)時(shí)間所造成的真實(shí)痛感，在中國詩人最喜表現(xiàn)的題材之中，是極普遍的情感基調(diào)。詩人有一個(gè)共通的時(shí)間感受模式：即著眼于天地自然的“不變”,與人生社會(huì)的“變”之間的對(duì)比。但是李白并不悲慨，而是高揚(yáng)生命的浪漫意識(shí)，將生命與酒與歡樂連接在一起，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。時(shí)間之流逝，被輕易地轉(zhuǎn)化為一觴一詠美酒頻傾的生命形式，哀轉(zhuǎn)化為樂，悲慨轉(zhuǎn)化而為沖淡。透出時(shí)間感上之一種“任化”,得到生命之大真大全，即生命詩化精神(如《上陽臺(tái)詩》)。詩人豪邁地說：“會(huì)須一飲三百杯，……與爾共銷萬古愁”。飲酒之樂可以 “忘己”、“忘人”、“忘愁”、“忘世”、“忘時(shí)”,“銷”即忘，忘(銷)成了詩人與詩酒與時(shí)間的本體聯(lián)系。于斯，詩人勘破知性時(shí)間，進(jìn)入無時(shí)空的逍遙。

李白 《上陽臺(tái)詩》

人生頃刻之醉樂可以體味世間之“萬狀”,醉態(tài)自由之心境可以容留宇宙之大化。生命的長度轉(zhuǎn)化為時(shí)間的密度，在飲酒銷愁的境界中，充分地品嘗人生之沉醉，從而由另一面提升生命存在的價(jià)值。這一切豪邁皆肇因于詩人對(duì)生命時(shí)間的感悟，同時(shí)，也是對(duì)人生價(jià)值詩性情懷的肯定——“天生我材必有用”?？梢哉f是極悲之情以狂放之語出之，極透徹之悟以豪縱之詩呈現(xiàn)?？v觀全篇大起大落，詩情忽翕忽張，由悲轉(zhuǎn)樂、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)憤激，再轉(zhuǎn)狂放，最后結(jié)穴于“萬古愁”,回應(yīng)篇首，如大河奔流，氣勢(shì)縱橫。其深遠(yuǎn)宕逸之神，豪壯解悟之詩，可謂壯美沉雄之至。
雄渾剛健的意境，在書法經(jīng)典作品中比比皆是。但在雄渾剛健這一總體意境風(fēng)格中，仍可以發(fā)現(xiàn)不同書家各各不同的意向性和美學(xué)風(fēng)神。如長槍大戟的龍門二十品，悲慨凌霄的《祭侄文稿》,雄強(qiáng)博大的《顏家廟碑》,急雨旋風(fēng)的《古詩四帖》,天風(fēng)海濤的《自敘帖》,仍各有風(fēng)貌神采，各有其意象空間。
懷素 《自敘帖》是精品中的極品，是得 “氣”、得“神”、得“境”的 “酒神精神”的審美體現(xiàn)。在剛健中透出狂放顛醉之氣，在雄渾中頗具龍游蛇驚的旋律。
懷素狂草，取象殊奇，立意超邁，縱筆恣肆，鋒芒畢露，通過揮毫構(gòu)線來抒情達(dá)性。前人對(duì)其贊嘆有如“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變”。(呂縂《續(xù)書評(píng)》)“何處一屏風(fēng)，分明懷素??。雖多塵色染，猶見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水照，字字恐成龍?！?韓偓《題懷素草書屏風(fēng)》)“吾嘗好奇，古來草圣無不知。豈不知右軍與獻(xiàn)之，雖有壯麗之骨，恨無狂逸之姿。中間張長史，獨(dú)放蕩而不羈，以顛為名，傾蕩于當(dāng)時(shí)。張老顛殊不顛于懷素，懷素顛乃是顛，人謂爾從江南來，我謂爾從天上來。負(fù)顛狂之墨妙，有墨狂之逸才。一顛一狂多意氣，大叫一聲起攘臂。揮毫倏忽千萬字，有時(shí)一字兩字長丈二。翕似長鯨波刺動(dòng)海島，若長蛇戌得透深草。 回環(huán)繚繞相勾連，千變?nèi)f化在眼前。飄風(fēng)驟雨相擊射，速祿颯拉動(dòng)簷隙。擲華山巨石以為點(diǎn)，掣衡山陣云以為畫。興不盡，勢(shì)轉(zhuǎn)雄，恐天低而地窄。更有何處最可憐，??枯藤萬丈懸。又瀚海日暮愁陰濃，忽然躍出千黑龍。天矯偃蹇，入乎蒼穹，飛沙走石滿穹塞，萬里颼颼西北風(fēng)?？裆薪^藝，非數(shù)仞高墻不足以逞其筆勢(shì)?！?任華《懷素上人草書歌》)今人劉正成說： 《自敘帖》是對(duì)尚法書風(fēng)的徹底否定。這種否定正是書法藝術(shù)、書法觀念向高層次發(fā)展的必然結(jié)果。如果站在今天的歷史角度來看，《自敘帖》所創(chuàng)造的就是今天所標(biāo)榜的“現(xiàn)代精神”,一種充滿個(gè)性創(chuàng)造力和藐視前人審美原則的人格力量。“我讀《自敘帖》二十年，初則驚奇莫名，嘆為觀止；繼而又覺簡單粗糙，點(diǎn)畫無形，有失雅麗；再之，便覺浩浩茫茫，神秘莫測(cè)，筆意縱橫，氣勢(shì)恢宏，境界升騰，不知其所止，不能望其項(xiàng)背?！?《中國書法鑒賞大辭典》)
《自敘帖》是人的精神自由解放的藝術(shù)杰作，懷素在渾茫絢麗的藝術(shù)想象中，以驚蛇走虺之筆將自己的心性、本性乃至潛意識(shí)加以審美跡化，打破了中國傳統(tǒng)書法的惰性，重塑了一個(gè)令人嘆為觀止的書法意象世界?！蹲詳⑻肥撬囆g(shù)理性與非理性統(tǒng)一的結(jié)果。帖的前半段敘其學(xué)書經(jīng)歷，“擔(dān)藉錫杖西游上國”的際遇，寫得舒緩飄逸，帶有古淡渾茫之氣；后半部寫其狂草驚動(dòng)京華，受到美譽(yù)，而狂態(tài)畢具，縱橫奔放，尤其寫其醉中作書，更是點(diǎn)畫狼藉猶龍游蛇驚之姿，旋風(fēng)驟雨具雷霆怒發(fā)之勢(shì)，縱橫揮灑，奇峰迭起。
飛動(dòng)的線條意趣，剛健的筆力神采，行氣如虹的藝術(shù)生命力構(gòu)成了 《自敘帖》“大用外腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄”(司空?qǐng)D《詩品》)的壯美意境。這種剛陽之美的意境的完成是氣勢(shì)恢宏、界破空間的蛇形線(或蛇行線)的跡化。而這線條是因情馳騁，因性頓挫的，線條的神秘莫測(cè)，是人心“流美”的結(jié)果。故清代畫家惲格說：“筆墨本無情，不可使運(yùn)筆者無情；作畫在攝情，不可使鑒畫者不生情?！? 《南田畫跋》)只有情感的筆墨和筆墨化的情感兼美，才能有諸中而形諸外，得于心而應(yīng)于手，從而窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。于斯，手心雙暢，美善交融，書人合一，線條、感情、文字內(nèi)容三位一體，無間契合，書法創(chuàng)造終臻于盡善盡美之境。
《自敘帖》的壯美的形式美感源于其蛇行線的跳蕩不羈，這種生氣勃勃的線條似驚蛇，甚至是“失道的驚蛇”。它每時(shí)每刻都在 “騰”,都在 “赴”,都在 “往”,都在“還”。充滿了動(dòng)態(tài)，充滿了活潑潑的生命。而這種線條美，也誕生于自然造化的啟發(fā)：古人觀蛇斗而悟草書。這種變化多端，不可端倪的線條，乍駐乍行，或藏或露，欲斷還連，隨態(tài)運(yùn)奇，千態(tài)萬態(tài)，應(yīng)手得心，來不可止，去不可遏。《自敘帖》氣象不凡，筆硬墨枯故字字見筋，存籀情篆故骨硬神旺，筆勢(shì)超妙而進(jìn)退中節(jié)，游絲連綿而正欹錯(cuò)落。通篇渾然一體，行神如空。可與李白《將進(jìn)酒》之雄放奇?zhèn)ブ诚嗖⒎Q奇為 “大氣磅礴”之美。
(2) 悲壯之詩與悲慨之書。
詩圣杜甫詩的意境的主要色彩傾向是悲壯美和崇高美。杜甫詩歌是 “窮年憂黎元”(《自京赴奉先縣詠懷》)之憂與“掣鯨碧?！?《戲?yàn)榱^句》)之壯妙合無垠的結(jié)合，鮮明地展示出一種悲劇性崇高的美，具有不可低估的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。如三吏、三別、《醉時(shí)歌》、《自京赴奉先縣詠懷》、《北征》、《哀江頭》、《同谷七歌》、《歲晏行》等名篇，多以時(shí)代悲劇題材入詩，塑造出主客尖銳對(duì)立沖突的悲劇形象：饑餓倒斃的稚子、拋淚話別的征人、應(yīng)役棄家的老婦、殘年從軍的衰翁，以及長歌當(dāng)哭、憂國憂民的主人公等等。如《兵車行》: “車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，哭聲直上干云霄……”把戰(zhàn)爭給人民造成的苦難活脫脫地展示在我們面前，能見其形聞其聲。詩人關(guān)心民瘼國運(yùn)，反對(duì)開疆征戰(zhàn)的崇高思想亦包涵其中。
悲壯美不僅是“量的崇高”,更是“力的崇高”(康德《判斷力批判》)。杜甫《秋興八首》以第一首為綱，“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”,規(guī)定了組詩的色調(diào)。在詩人羈留處的陰晦景色里，暗蓄著對(duì)故園故國的忠貞之情。八首詩南北萬里，上下千年，一掃宋玉以來悲秋之習(xí)，將雄渾風(fēng)華的境界注入壯闊悲慨之中。杜甫晚年精心結(jié)撰于夔州的七律《登高》:“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”以宏壯之景映襯出襟懷的空闊，參悟到人世生生不之，宇宙運(yùn)在無窮，對(duì)未來具有無限的希望。正是在這一點(diǎn)上，美學(xué)范疇的崇高和倫理學(xué)上的崇高統(tǒng)一起來，使人在風(fēng)塵澒洞的深廣時(shí)代悲劇中，直視到詩人的心魂，以及他一生的曲折艱難經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐的嚴(yán)峻過程。這首詩以無與倫比的意境，撥動(dòng)了千百年來人們的心，被人稱為“古今七律第一”。(胡應(yīng)麟 《詩藪》)
書法中悲壯美意境風(fēng)格當(dāng)數(shù)顏真卿的 《祭侄文稿》。這是一篇追悼在安史之亂中犧牲的兄長顏杲卿和侄子季明的悼文。通篇透著悲壯之氣，是一幅忠義憤發(fā)，沉郁頓挫的杰出書作，被人譽(yù)為 “天下行書第二”(第一為《蘭亭序》),列為顏真卿書法第一。前人跋文頗多。如陳深跋：“公字畫雄秀，奄有魏晉而自成一家。前輩云，書法至此極矣?！庇帧翱v筆浩放，一瀉千里，時(shí)出遒勁，雜以流麗?；蛉糇?，或若鐫刻，其妙解處，殆出天造，豈非當(dāng)公注思為文，而于字畫無意于工而反極其工邪。蘇文忠謂：‘見公與定襄王書草數(shù)紙，比公他書尤為奇特?！欧?。如公忠賢，使不善書，千載而下，世固愛重，況超逸若是，尤宜寶之?！睆堦贪希骸案娌蝗鐣啠瑫啿蝗缙鸩?。蓋以告是官作，雖端楷終為繩約。書簡出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣。而起草又出于無心，是其心手兩忘。直妙見于此也。觀于此帖，真行草兼?zhèn)淙ǎ八蚊禺?dāng)時(shí)?！滨r于樞跋：“唐太師魯公顏真卿書《祭侄季明文稿》,天下行書第二。余家法書第一。元陳繹曾跋：前十二行甚遒婉，行末 ‘循爾既事”字右轉(zhuǎn)，至 ‘言’ 字左轉(zhuǎn)，而上復(fù)侵‘恐’字，‘有’旁繞 ‘我’字，左出至行端，若有裂文，適與褙紙縫合。自 ‘爾既至澤’逾五行，殊憂怒，真屋漏跡矣，自 ‘移牧’ 乃改?！岢小?至 ‘尚餐’ 五行，沉痛切骨，天真爛然，使人動(dòng)人駭目，有不可形容之妙，與《禊敘藁》哀樂雖異，其致一也。‘承’字掠策啄碟之間，‘嗟’字左足上搶處隱然見轉(zhuǎn)折勢(shì)，‘摧’字如泰山壓而底柱鄣，末 ‘哉’字如輕云之卷日，‘餐’字蹙衂如驚龍之入蜇，吁，神矣?！?br>這是一篇“撫念摧切，震悼心顏”,無意于書的書法佳品。前部分書寫時(shí)心靜猶抑悲平憤，字體章法圓渾流暢。至“父陷子死，巢傾卵覆”時(shí)，不由悲從中來，神思恍惚，行筆轉(zhuǎn)疾，字體忽大忽小，時(shí)滯時(shí)疾，涂改無定，足呈痛徹肺腑之悲，刻骨銘心之恨。而書至“魂而有知，無嗟之客”時(shí)，筆枯墨渴，干筆鐵劃，令人想見書家心淚已干，悲憤填膺，情驅(qū)筆行，筆隨心哭。全書在“嗚呼哀哉，尚饗”。中嘎然而止，似心濤難遏，無意于書。
縱觀全篇，意境渾穆而情溢辭切，用筆蒼率豪放而無不中矩，似不著意而自然生動(dòng)，筆勢(shì)雄偉而不計(jì)工拙，氣象開張而超神入圣。全篇以悲思忠膽為骨而以真率意情勝，表現(xiàn)出書家的鮮明個(gè)性、精神品格和藝術(shù)魅力。撼人心靈的妙筆出于真情懷，神高韻悲的境界源于真血性。這哀極憤極的心聲墨跡，是由血和淚鍛制的，而書法線條的遒勁舒和是情感悵觸無邊含蘊(yùn)而成?？梢詳嘌裕涸娛ザ鸥Φ摹度簟?、《三別》,書圣顏真卿的《祭侄文稿》,均堪稱中國藝術(shù)的千古雄筆。
(3) 優(yōu)美之詩與清逸之書。
意境優(yōu)美而境界廓大的詩以唐代張若虛的 《春江花月夜》和宋人張于湖 《念奴嬌·過洞庭湖》為代表。
《春江花月夜》自唐至今，為歷代所激賞。全詩貌是寫景，實(shí)是寫情寫意寫思寫悟。月華如水浸染世間萬物，天地宇宙幻化成輕夢(mèng)一般的銀色世界。詩人仰面江上孤輪發(fā)出這樣的“天問”:“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！痹娙送高^一輪素魂，由觀月到感月，由感月到感悟，進(jìn)入一個(gè)更為廣闊深邃的觀念世界，那就是對(duì)宇宙時(shí)空永恒和人生短暫的深切體驗(yàn)。當(dāng)詩人面對(duì)皓月蒼穹之時(shí)，他極目四望，神思徜徉，月華澄照的宇宙的空闊使詩人頓感自我存在的孤獨(dú)。月光所及的宇宙，是廣漠無邊難以窮盡的。而月華如水，正如逝水流年，讓人感到 “江月年年只相似”。宇宙、月華的無限和永恒，瞬間觸及詩人敏感的心靈，使自己沉浸入思情悠悠以及瞬間與永恒的沉思之中。由月光引起興的心緒澎湃震蕩，最后在月華的輕撫下，將胸中所感所思所觸所困擾的一切人生體驗(yàn)，都化為具有無窮包容性的無言，使這首詩具有一種超越自身內(nèi)容的歷史具體性，而成為人類心靈各個(gè)層面的象征，在個(gè)體存在中體悟宇宙永恒的奧秘，并在時(shí)光流逝人生苦短中升華出一種坦蕩明達(dá)之情。景中有情，情融化滲透在景物描寫中渾然天成，塑造了一個(gè)輕悠空靈的藝術(shù)境界。猶如一哨清亮的綠笛，喚醒一個(gè)不能達(dá)到邊緣的回憶，使人沉醉在清麗澄澈而又略含清寂的幽境美感中。詩情之綿渺，詩境之廓大，被聞一多譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”(《宮體詩的自贖》)。
而張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》同樣寫月光水色，卻另是一番清麗浩淼境界：
洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分暉，明河共影，表里俱澄澈。悠悠心會(huì)，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕！
全詞境界清麗澄澈：萬塵息吹，一真孤露，以獨(dú)有空間、時(shí)間廓大了詞境，使全詞意境高超瑩潔而具有壯闊幽深的宇宙意識(shí)和生命意蘊(yùn)。全詞在清麗之中寓豪宕之氣，在人生?嘆之中呈澄澈之心， 完美地傳達(dá)了中國詩人心靈的宇宙情調(diào)，呈現(xiàn)出一片華嚴(yán)境界。圖為張孝祥書法《柴溝帖》。
中國書法中優(yōu)美、清逸之美的代表是“天下第一行書”——王羲之《蘭亭序》。

張孝祥 《柴溝帖》

神龍本蘭亭，傳為唐馮承素雙鉤廓填本，公認(rèn)為書法中的神品。黃庭堅(jiān)《山谷題跋》說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反復(fù)觀之，略無一字一筆不可人意。摹寫或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之以心，會(huì)其妙處耳。”周星蓮《臨池管見》:“古人作書落筆一圓便圓到底，各成一種章法。《蘭亭》用圓，《圣教》用方，二帖為百代書法楷模，所以規(guī)矩方圓之至也?！敝旌透杜R池心解》:“正鋒取勁，側(cè)筆取妍。王羲之書《蘭亭》,取妍處時(shí)帶側(cè)筆?！?br>此帖是王羲之與友人宴集會(huì)稽山陰蘭亭，修祓禊之禮時(shí)所書。時(shí)值暮春之初，在崇山峻嶺、茂林修竹之間，行流觴曲水，一觴一詠之樂?？芍^良晨、美景、賞心、樂事“四美俱”了。于斯，詩人們仰觀俯察，游目騁懷，感到人生與自然相契之樂。在這“清流激湍，映帶左右”的清景之中，王羲之微醉命筆，暢敘幽情，寫下了這清逸秀麗、一片生機(jī)的《蘭亭序》。詩人以晉人虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境。誠如宗白華先生所說：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書法的特色，是能盡各字的真態(tài)。”“魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值?！?《藝境》)“晉人之美，美在神韻(人稱王羲之的字韻高千古)。神韻可以說是(事外有遠(yuǎn)致)不沽滯于物的自由精神(目送歸鴻，手揮五弦)。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來?！?《藝境》)
《蘭亭序》體現(xiàn)了晉人精神解放的自由之美，在那英氣絕倫的氛圍中，在遒媚動(dòng)健的筆劃中，可以使人窺見魏晉風(fēng)度中所包含的宇宙人生之境，體會(huì)那宇宙般的深情和王羲之人生態(tài)度中那“放浪形骸”的人格美境界。而從骨力寓于姿媚之內(nèi)，意匠蘊(yùn)涵于自然之勢(shì)，內(nèi)??的筆勢(shì)，遒麗爽健的線條和圓融沖和的氣韻中，可以窺見書家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。澄懷觀道，心意遣筆，線條的行云流水而以形媚道，全篇的自然幻化而“目擊道存”,神情散朗如清風(fēng)朗月，樂中含悲悟生命玄理。可謂境與神會(huì)，真氣撲人。
可以認(rèn)為，王羲之《蘭亭序》之清麗優(yōu)秀，與張若虛《春江花月夜》之悠遠(yuǎn)清朗、張孝祥《過洞庭》高潔澄澈有異曲同工之妙，觀之使人神氣洞達(dá)而心向往之。總而言之，意境美是書法藝術(shù)高低的標(biāo)尺。有意境，則成高格；無意境，則成“奴書”。此理千古不易。
或許可以說，中國詩歌意境正是由李白詩天風(fēng)海濤般的壯偉美、飄逸美，杜詩的悲壯、崇高美，《春江花月夜》、《過洞庭》的優(yōu)美、清麗之境為代表。不同的意境，構(gòu)成中國詩歌宇宙的多維結(jié)構(gòu)，令人嘆為觀止。同樣，書法境界也多種多樣，如雄渾美、秀逸美、古樸美、險(xiǎn)勁美、清雅美、獰厲美、剛健美、豐潤美等等，但大體仍可歸為壯美、崇高美和優(yōu)美。
在筆者看來，藝境即人境。最高的詩境是“無言獨(dú)化”,最高書境是“目擊道存”,最高的人境是解悟生命本體的審美生成。詩境、書境、生命之境是三位一體的。
因此，我們可以這樣認(rèn)為：書法線條與文學(xué)情思相依相合所體現(xiàn)的意韻詩思和筆墨情趣，使書法成為一種“有意味的形式”,一種表現(xiàn)天地人哲思情懷的抽象藝術(shù)，一種融詩之精神、舞之風(fēng)神、畫之空間意象的綜合藝術(shù)。這一高妙的藝術(shù)瑰寶可參宇宙大化而領(lǐng)通天盡人之懷，抒情寫意而啟迪心性。中國書法與文學(xué)稟有一個(gè)共同的審美境界，共同組成中國文化的藝術(shù)魂靈。