和 寧

北轉(zhuǎn)三輪地，西來五印天。
雪飄金殿瓦，風(fēng)靜鐵門簾。
占柳盟碑在，曇云法相傳。
唐家外甥國，贊普跡蕭然。

大招寺即今大昭寺，在拉薩(意譯為“神地”)舊城中心。公元七世紀(jì)40年代，藏王(直譯為“贊普”)松贊干布迎娶文成公主后，唐蕃友好，趨于鼎盛時(shí)期。為維系漢藏情誼，文成公主相度形勢，卜地設(shè)計(jì)，與尼泊爾赤尊公主共同主持修建，以供奉由長安帶來之“覺臥”佛像，故俗稱“覺康”,又稱“祖拉康”。大門外有文成公主手植之唐柳和公元823年所立的唐蕃聯(lián)盟碑，又稱“甥舅會(huì)盟碑”,寺內(nèi)還供有松贊干布和文成公主塑像。九世紀(jì)中期，因朗達(dá)瑪滅佛，一度曾廢為屠場。以后歷經(jīng)修復(fù)擴(kuò)建，彩畫金頂回廊寶殿，異常壯觀雄偉，每日晨昏，眾多教徒圍繞轉(zhuǎn)圈或在門外頂禮膜拜，香煙不斷?，F(xiàn)系全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
這首五律，是和寧于乾隆五十九年抵藏，可能是在入冬以后所作，淡描濃寫，突出了“唐家外甥”的這一莊嚴(yán)寺院形象，特別突出了佛和藏王的關(guān)系。
首聯(lián)是說佛及其佛法由北邊的長安和西邊的印度匯集到這個(gè)大昭寺里來了。覺臥佛，相傳是按釋迦牟尼12歲時(shí)的身量塑造的，他系凈飯王子，故藏語稱之為“覺臥”;“三輪地”和“五印天”都是概指他所創(chuàng)建的佛教理論或教義。佛教認(rèn)為世界下面分為三輪，下為風(fēng)輪，中為水輪，上為金輪，而金輪上面安置九山八海，成為自然世界；東西南北中——五印度的“天”系指“梵天”,佛經(jīng)中稱三界中的“色界”(共有十八重天)初三重天為“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”,而“大梵天”又系佛教的護(hù)法神等等。這里都是說，佛教無論是從漢地傳來或是從印度傳來，都在這里融合、生根，從而才有了這一座大昭寺的?。?br>頷聯(lián)是描寫作者當(dāng)時(shí)看到的寺廟上下的情景。動(dòng)靜有致，色彩鮮明，這雖屬于橫面的實(shí)寫，但已有立體感覺，繼來得非常突兀的首聯(lián)之后，來一聯(lián)素描，就把人引入詩境了。
頸聯(lián)是描寫作者當(dāng)時(shí)看到的寺廟內(nèi)外的情景。眼看文成公主所植的柳樹仍然依依在舞，唐蕃會(huì)盟的石碑仍然巍巍在望，墻上的壁畫——吉祥的云彩仍然栩栩傳神，座上的覺臥——釋迦牟尼像仍然人人傳頌，多么令人欣慰啊，因?yàn)樗呀?jīng)過多少年的日月風(fēng)雷、雨雪冰霜的考驗(yàn)啦！ 這一聯(lián)雖也屬于橫面的描寫，但又包含了縱面的歷史感嘆，政治與宗教分開而又并列，是情景交融的佳句，構(gòu)成了完整的立體形象，很值得玩味。
尾聯(lián)是全詩的詩眼所在。是說，由于文成公主、金城公主的關(guān)系，這里原是唐朝皇帝的外甥——藏王們所治理的國家，而現(xiàn)在呢，他們的形跡除了松贊干布還在寺里存有一尊寂寞冷落的塑像而外，其他的都已寂滅消逝了，歷史的變化、發(fā)展是多么的大??！這里至少有三層意思：第一，當(dāng)松贊干布、文成公主和赤尊公主大興土木、創(chuàng)建大昭寺的時(shí)候，政治權(quán)力與宗教勢力相比，前者還居于顯赫的統(tǒng)治地位； 第二，可到了現(xiàn)在，達(dá)賴?yán)镆讶《?，集政治和宗教?quán)勢于一身，這里已成了 “政教合一” 的制度，贊普的事跡已 “蕭然” 了； 第三，盡管如此，而今可是大清王朝的天下，在西藏，無論政治也好，宗教也好，都在大清皇帝的掌握之中，自然贊普的地位就完全寂滅！ 這多少帶有一種驕傲的情緒，因?yàn)樽髡咦约菏切氯务v藏大臣，故發(fā)出 “唐家外甥國” 已一去不復(fù)返，“贊普跡蕭然”的深沉感慨，情深意切，而又一言難盡，只有讓讀者去領(lǐng)略好了。
作為一個(gè)蒙古人，身為清王朝的駐藏大臣，目睹在唐代建立的大昭寺上下內(nèi)外的景況，觸景生情，用詩表達(dá)內(nèi)心的感受，只40個(gè)字，把佛教的來龍去脈、政權(quán)的興衰成敗、環(huán)境的變遷發(fā)展和物我雙方的感召慨嘆，表現(xiàn)得淋漓盡致，其中還蘊(yùn)含了相當(dāng)?shù)膼蹏髁x情懷，不是大手筆是很難做到的。