清·尤侗²

辱贈(zèng)扇頭十絕³，首云“今朝喜得見尤侗”，見者無(wú)不怪之。仆解之曰：“白也詩(shī)無(wú)敵”，杜甫詩(shī)也；“飯顆山頭逢杜甫”，李白詩(shī)也；下此則“不及汪倫送我情”⁴，“舊人惟有何戡在”⁵，無(wú)不呼名者，又何怪也？不特此也⁶，人茍知己⁷，字之可，名之亦可⁸。即呼之為牛，呼之為馬，亦無(wú)不可。茍非知己，則稱之為先生，直叱之為老奴耳⁹;尊之為大人，猶罵之為小子耳。至于不敢說(shuō)可，不敢說(shuō)非，常不敢說(shuō)，則其人何如人哉？ 白之名甫¹⁰，甫之名白，先生之名侗，一也。誠(chéng)恐先生借仆名押韻耳¹¹。茍仆而可名，仆不朽矣。

1 黃九煙：名周星，明末官任主事，入清隱居。2尤侗(1618-1704)：字同人，號(hào)西堂老人。清代文學(xué)家、戲曲家。大部分作品收入《西堂全集》。3 辱：謙詞，承蒙。4“不及”句：唐李白詩(shī)句。5“舊人”句：唐劉禹錫詩(shī)句。6 特：但、只。7茍：如。8“字之”二句：意為呼其字可以，呼其名也可以。9直：當(dāng)，等于。10名：作動(dòng)詞用，稱呼。11誠(chéng)恐：誠(chéng)惶誠(chéng)恐的簡(jiǎn)語(yǔ)，表示極端恭敬之意。

【析點(diǎn)】 名字作為一種符號(hào)，從一開始就是一種民族文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，且?guī)в忻黠@的區(qū)域性質(zhì)。在中國(guó)，古人始生而有名，至二十歲成人，行冠禮加字，合稱“名字”。與儒家文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，中國(guó)人的名字被賦予了較多“禮”的內(nèi)容。封建統(tǒng)治者在名字問(wèn)題上大作“禮”的文章，生出了“避諱”說(shuō)、“名諱”論等。

清初黃九煙在贈(zèng)尤侗的扇頭詩(shī)中直呼其名，便被周圍人指責(zé)為失敬無(wú)禮。于是尤侗寫這封信加以辯駁。他首先征引歷史上著名詩(shī)人間直呼姓名的詩(shī)句，既用事實(shí)有力地批駁了時(shí)人錯(cuò)誤的看法，同時(shí)又給全文增添了文采。接著作者從正反兩方面論述了有禮與無(wú)禮不在口頭形式，而重在內(nèi)心的實(shí)際，如果二人相知，就算稱牛呼馬也無(wú)妨尊愛；如果二人不相知，即便尊為大人先生，亦不過(guò)叱罵之為老奴小子也。盡管出語(yǔ)有些偏激，但卻一針見血地指出了掩飾在“名”后面的封建禮教的虛偽本質(zhì)。“常不敢說(shuō)，則其人何如人哉？”繼承了明代要求個(gè)性解放的思想余輝，是對(duì)封建社會(huì)里人的價(jià)值的大膽質(zhì)疑，更是要求擺脫禮教束縛的疾切吶喊。

今天，直呼名字更比稱呼職位官爵來(lái)得親切自然。觀念的更新無(wú)疑昭示了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，但透過(guò)三百多年的歷史長(zhǎng)河，不難看出尤侗這封短信具有的價(jià)值和意義何其重大