詩歌·黃庭堅詩《雨中登岳陽樓望君山》

投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。

其二

滿川風(fēng)雨獨憑欄，綰結(jié)湘娥十二鬟?？上Р划?dāng)湖水面，銀山堆里看青山。

黃庭堅因主持編寫《神宗實錄》得罪新黨而于哲宗紹圣元年(1094)被貶為涪州(今四川涪陵縣)別駕，于次年正月到達貶所。元符三年(1100)哲宗去世，徽宗繼位，黃庭堅遇赦復(fù)用，在出川回歸途中寫了《雨中登岳陽樓望君山》二首。詩人的故鄉(xiāng)在江西修水，他的第一次貶逐在荒遠之地長達六年之久，終獲赦回歸，其積郁于心頭的對故鄉(xiāng)的眷念之情，以及遇赦后的愉快心態(tài)一并在這兩首詩中顯現(xiàn)。

兩首詩是個有機整體，從全局看，是幅氣象壯闊、風(fēng)光奇麗的洞庭煙雨圖。一位游子逐客，出生入死地行將回歸故鄉(xiāng)，禁不住激動喜悅的心情，披風(fēng)冒雨，單身獨登岳陽樓，遙望象征江南故鄉(xiāng)的君山。君山像綰了螺髻的湘娥女神，隱現(xiàn)在風(fēng)雨交加的浪濤之中，多么美麗，多么可愛！ 詩人的喜悅，詩人對家鄉(xiāng)的熱愛，以及歸心如箭的情態(tài)，盡藏其中而又溢于言表。

兩首詩又分別是個獨立整體。其一是寫登樓，其二是寫登樓所見，兩首詩由“望”字貫串，其一寫“望”之緣由，其二寫“望”之所見，既各自為陣而又相望相生。

其一對“望”的緣由寫得十分深沉。“投荒”二句高度概括了詩人六年貶逐的坎坷經(jīng)歷?！叭f死”，極言貶所生活條件之艱險，同時也從深層說明了因編《神宗實錄》獲罪之重。因受新黨故意打擊，而且是屬犯上之罪，當(dāng)然是罪該“萬死”。是因“萬死”而“投荒”，又因“投荒”而“萬死”，首句意蘊豐富，感慨萬千。因“萬死”而獲赦生還，“生入瞿塘滟滪關(guān)”，不禁流露出幸存之喜。瞿塘峽口的滟滪堆，是三峽的最險惡之處。李白詩《長干行》之一有云：“十六君遠行，瞿塘滟滪堆；五月不可觸，猿聲天上哀?！崩钫亍秶费a》下云：“滟滪大如馬，瞿塘不可下；滟滪大如牛，瞿塘不可留；滟滪大如襆，瞿塘不可觸。”滟滪堆如此險惡而詩人以能生還而不畏，照映首句，更見貶逐之苦，生還之喜。這二句由《后漢書·班超傳》“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”語化出，但能活用而化為己有，結(jié)合詩人自身的境遇去寫，顯得十分貼切自然?！拔吹健倍渚o承前二句由“生”字進一步敘說描寫，因思鄉(xiāng)之切，欲歸之急，“未到”而以一睹先望君山為快。詩人著一“笑”字，既含生還之喜，更有對故鄉(xiāng)的一片深情，系此詩之眼，活現(xiàn)了詩人當(dāng)時的心態(tài)。這心態(tài)，由“未”、“先”二字作陪襯與鋪墊，最后用“笑”畫出。然而，“萬死”之辛酸畢竟難忘，喜中寓悲，悲極而喜，故曰“一笑”。笑得深沉，甜中有澀，不失分寸而又頗有份量。

第二首的所望所見，是第一首的繼續(xù)和結(jié)果。詩首二句寫詩人在風(fēng)雨中登樓遠眺，洞庭湖中的君山，猶如綰髻的湘娥女神，娉婷玉立于萬頃碧波之中，極寫君山之美。“湘娥”，湘水女神。相傳舜之二妃溺死于湘江，死后為神，號湘夫人，居住君山。詩人把湘娥與君山作為一個共體來寫，運用故事貼切精當(dāng)，設(shè)喻聯(lián)想極妙?！笆毕捣褐赴l(fā)髻之多。這二句是寫君山的靜態(tài)美。下二句是寫君山的動態(tài)美?！翱上Р划?dāng)湖水面，銀山堆里看青山”，這二句既可理解為不能在湖面上貼近君山細看而感到可惜，又可理解為既然不能貼近去看，那就只有憑欄遠眺，領(lǐng)略“銀山堆里看青山”的另一番勝景。銀色的浪濤如山，雪白的浪花激濺，君山屹立其間，具有無限神韻；經(jīng)浪花沖涮，君山一身青碧，再以銀山雪浪相襯，益顯其美，這意境與李商隱《霜月》詩中“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”的意境頗為相似，一是從霜中見其精神，一是從浪中顯其風(fēng)韻，異曲而同工。通觀全詩，似從劉禹錫《望洞庭》的“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”二句詩意化出。劉詩中，青翠、螺鬟、銀盤都已說到，經(jīng)黃公改作，不僅有靜態(tài)美，而且更有動態(tài)美，況且黃公是用擬人手法寫的靜態(tài)美，更形象、生動、傳神，更能傳達詩人的贊美之情。由靜態(tài)再配之以動態(tài)，就把湘娥的形象神態(tài)之美寫得活靈活現(xiàn)，充分表現(xiàn)了詩人的熱愛之心。

總觀上述二詩，在寫作上追求并具有“點鐵成金”、“奪胎換骨”的特點。黃庭堅以詩負盛名，是江西詩派的宗祖。他取法杜甫，不僅在形式上下功夫，并且還追求一字一句都有來歷。他認為：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！?《答洪駒父書》)惠洪曾引黃庭堅的話說：“山谷言： 詩意無窮而人才有限；以有限之才追無窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其意而造其語，謂之換骨法；規(guī)摹其意形容之，謂之奪胎法?！?《冷齋夜話》)以上兩段話既是黃庭堅的創(chuàng)作理論，也是江西派的不傳之秘。我們在《雨中登岳陽樓望君山》詩中所看到的種種化用前人之作，或取其陳言化作“靈丹一?！敝?，都是他上述詩歌創(chuàng)作理論的體現(xiàn)，反映了黃庭堅詩歌創(chuàng)作的傾向，此詩堪稱他的代表作。他的詩歌理論，既出之于對杜、韓的誤解，又來之于以“有限”勝“無限”取巧，盡管他有高超的藝術(shù)技巧和深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，能活用故事，化陳言為神奇，但畢竟缺少創(chuàng)造，為藝術(shù)行家所忌。這正是黃庭堅和江西詩派創(chuàng)作中的一大缺點。對此，前人早已指出。宋人方回說：“黃專用經(jīng)史雅言、晉宋清談、《世說》中不緊要字，融液為詩?！?《桐江集·劉元暉詩評》)宋人魏泰也說：“黃庭堅作詩得名，好用南朝人事，專求古人未使之事，又一、二奇字，綴葺而成詩。自以為工，其實所見之僻也?！?《臨漢隱居詩話》)金人王若虛的批評似乎更為尖銳：“魯直論詩有奪胎換骨、點鐵成金之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。魯直好勝，而恥其出于前人，故為此強辭而私立名字。”(《滹南詩話》)以上述諸說考察《雨中登岳陽樓望君山》，確有其不足之處，盡管有的評語較為尖刻，但也說到了要害。