峭行得如如，誰分圣與愚。不眠知夢妄，無號免人呼。山海禪皆遍，華夷佛盡殊。何因接師話，清凈在斯須。
姚合與賈島齊名。在晚唐詩人中，姚、賈形成了一個自立門戶的詩派。兩人詩風(fēng)相近，但姚更注意修辭煉句。姚詩涉及同僧人交往的作品不少，而詩境似不及賈島那樣枯寂幽冷。這里選析的一首姚詩，足以體現(xiàn)其殊途同歸的宗教觀和一視同仁的涉外思想(請允許我借用這個新術(shù)語)。
此詩以說理為主。第一、二句總括一切佛教徒而言?！扒托小?“行”讀去聲),指各種艱苦修行的行為、步驟；“如如”,佛家語，指修持之功到了一定程度，能領(lǐng)悟佛理，進入一個圓融而無拘滯窒礙的自然境界。凡達到此境界者皆得成佛，不論你是圣者還是愚者。言外指這位從新羅國(按：新羅、百濟、高句驪三國皆在今朝鮮版圖內(nèi)，這三國在唐代與中國都有交往)來的無名僧人，在一般人眼中他未必是圣者，但他卻可能是一位得道高僧。第三、四句寫這位僧人本身所具有的特點。一是他從來不睡覺。作者認為，此僧懂得做夢乃是人心中有妄念所致，而人一睡著便難免做夢，為了祛妄，他才晝夜無眠。二是他無名無號。作者認為，他為了避免外來干擾，爽性連名號都沒有，這樣人們就可以不同他打招呼了。僧人不眠，本是苦修的一種方式；至于這位僧人的不眠是否由于“知夢妄”,那只是作者的推測。同理，為了“免人呼”而不起名字，也是懸揣之詞。不過這種推測卻體現(xiàn)了作者對這位僧人的崇敬之情。由于主觀上認為他道行高深，才有此覺悟而采取了這樣的措施。故雖極寫此僧修養(yǎng)之高，卻屬虛筆。第五、六兩句則為寫實。上句寫此僧翻山越海，以遍求禪理，足見其道心之堅定；下句寫作者本人對于到中國來的異國僧徒并無歧視心理，凡奉佛者必然都是虔誠信徒，不宜分出誰是唐朝人，誰是新羅人，因為宗教信仰不應(yīng)有國界之分。這一句足以體現(xiàn)作者對外籍僧徒一視同仁的進步看法。最后兩句表示自己的愿望，說不知有何機緣才能同這位長老談話，即使是“斯須”(片刻)也好，自己總可以從中悟得清凈的禪理。
盡管清人紀昀評此詩中四句為“斧鑿之痕未化”,但全詩說理通達明徹，讀起來并無步入羊腸小路之感。在姚合詩中仍屬難得之作。