中國(guó)式佛教宗派的出現(xiàn)是佛教已經(jīng)中國(guó)化的重要標(biāo)志之一。
所謂中國(guó)式佛教宗派，大致有這么一些特點(diǎn)：以一定的佛教學(xué)說(shuō)為傳承，以一定的寺院經(jīng)濟(jì)為依托，仿照中國(guó)封建宗法制父子相承的形式，將學(xué)說(shuō)的傳承與寺院財(cái)產(chǎn)、教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的繼承結(jié)合起來(lái)，團(tuán)體成員雖然不像世俗社會(huì)那樣存在血緣關(guān)系，但一般均像世俗社會(huì)一樣講究祖孫昭穆等輩分，由此形成相對(duì)穩(wěn)定的佛教團(tuán)體。
最早出現(xiàn)的中國(guó)式佛教宗派是在南北朝晚期由智??創(chuàng)立的天臺(tái)宗。 隋朝產(chǎn)生了三論宗、三階教。 唐朝是佛教宗派大盛的時(shí)期，出現(xiàn)了法相宗、律宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗。另外還有世系跳躍的凈土宗。下面對(duì)這些宗派略作簡(jiǎn)介。
天臺(tái)宗
因該宗于南朝陳末隋初創(chuàng)于天臺(tái)山(今浙江天臺(tái)縣境內(nèi)),故稱(chēng)。該宗主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》,故又稱(chēng)法華宗。
該宗把印度中觀派佛教理論家龍樹(shù)視為本宗的初祖，但學(xué)術(shù)界認(rèn)為該宗的理論先驅(qū)應(yīng)是北齊慧文與南岳慧思，實(shí)際創(chuàng)始人則為智??。 慧文是北朝魏齊之際的禪師，確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”禪法。慧思是由北入南的僧人，他依據(jù)《法華經(jīng)》的旨意，闡發(fā)“諸法實(shí)相”的理論。 智??是慧思的弟子，他繼承慧思止觀雙修的傳統(tǒng)并加以發(fā)揮，終于融合南北學(xué)風(fēng)，創(chuàng)立了教觀總持、解行并進(jìn)的新學(xué)風(fēng)，以“一念三千”與“圓融三諦”來(lái)論證“諸法實(shí)相”的新理論。 智??是個(gè)政治活動(dòng)能力很強(qiáng)的僧人，南朝時(shí)，他與陳宣帝及達(dá)宮貴人往來(lái)密切。入隋后，又與晉王楊廣深相接納，為楊廣授菩薩戒，并接受楊廣所贈(zèng)“智者”稱(chēng)號(hào)，故世稱(chēng)“智者大師”。 智??逝世后，楊廣依照他的遺愿在天臺(tái)山修建國(guó)清寺，至今仍為天臺(tái)宗的祖庭。 智??一生著述甚豐，大部分為其弟子灌頂筆錄、整理成書(shū)。 智??在著作中經(jīng)常自由發(fā)揮經(jīng)義，因此，后代學(xué)者有譏他誤解佛典的。其實(shí)，這正是他創(chuàng)宗立說(shuō)的方法。
天臺(tái)宗據(jù)以立宗的主要經(jīng)典是《法華經(jīng)》、《大智度論》、《大般涅槃經(jīng)》、《大品般若》等。在傳教弘法的過(guò)程中，天臺(tái)宗僧人編撰了大量的著作，專(zhuān)門(mén)闡述天臺(tái)宗的教義與止觀雙修的思想。這批著作被集中起來(lái)，稱(chēng)為“天臺(tái)教典”,發(fā)揮了很大的作用。
天臺(tái)宗的判教為五時(shí)八教。五時(shí)即將釋迦牟尼的一代教法分為五個(gè)時(shí)期：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。認(rèn)為法華涅槃時(shí)是對(duì)佛教基礎(chǔ)最深厚的聽(tīng)眾講的，經(jīng)典就是《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》,論述的是佛教最高的真理，從而論證了惟有天臺(tái)宗的教理最為圓滿(mǎn)。八教為化儀四教與化法四教?；瘍x四教指釋迦牟尼依據(jù)聽(tīng)眾的才能、智慧不同而采取的頓、漸、秘密、不定等四種傳教方法；化法四教指五時(shí)說(shuō)法的教理深淺，分藏、通、圓、別。
該宗的中心理論是講“諸法實(shí)相”。他們認(rèn)為萬(wàn)有差別的事相實(shí)際上都是假象，其本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以諸法本身均反映了真如法性的本相。并用“一念三千”與“圓融三諦”來(lái)論證上述理論。該宗對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，如該宗“性具善惡”的觀點(diǎn)對(duì)深化中國(guó)人性論的討論有一定的意義； 該宗“無(wú)情有性”的觀點(diǎn)具有一定的泛神論傾向，對(duì)后代也有影響。
智??之下，該宗之灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然等世代相傳，其中灌頂與湛然影響尤大。會(huì)昌廢佛之前，該宗一直是我國(guó)佛教的一大宗派。
三論宗
因該宗主要依據(jù)《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》立宗，故稱(chēng)。
傳統(tǒng)以龍樹(shù)為該宗印度初祖，以鳩摩羅什為中國(guó)初祖，并以什門(mén)三論學(xué)人及南北朝三論學(xué)派的高僧為歷代祖師。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，作為一個(gè)宗派，三論宗是由隋吉藏創(chuàng)立的。吉藏，原籍安息，本人生于南朝陳金陵，七歲從法朗出家。而法朗則曾從三論學(xué)派僧詮受教，僧詮又是著名的僧朗的弟子。故吉藏頗自得于自己的師承，曾標(biāo)榜“學(xué)問(wèn)之體，要須依師承習(xí)”(《大乘玄論》卷三)。他一生勤于著述，有著作三十八部，現(xiàn)存者有二十七部。他曾居住會(huì)稽嘉祥寺十五年，問(wèn)道者千余，世稱(chēng)“嘉祥大師”。開(kāi)皇末年，應(yīng)晉王楊廣之召入長(zhǎng)安，先后居慧日寺、日嚴(yán)寺。七眾聞風(fēng)，造者萬(wàn)計(jì)。唐武德年間，高宗設(shè)十大德，他居其一，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的地位。
傳統(tǒng)稱(chēng)該宗以《大品般若經(jīng)》為所依經(jīng)，以《中》、《百》、《十二》等三論為所依論。其實(shí)該宗主要以三論立宗。在判教方面，該宗以二藏、三輪判釋釋迦一代教法。二藏即聲聞藏與菩薩藏，亦即大乘與小乘。三輪為：一、根本法輪，即《華嚴(yán)經(jīng)》;二、枝末法輪，即從《華嚴(yán)》之后到《法華》之前的一切大、小乘經(jīng)典；三、攝末歸本法輪，即《法華經(jīng)》。謂釋迦牟尼成道后，先講的是根本法輪，但眾生根鈍，無(wú)法理解，只好演一佛乘為三乘，講諸大、小乘經(jīng)典。至眾根圓熟，便講《法華》,以三乘歸一，攝末歸本。
該宗的主要理論是諸法性空的中道實(shí)相論。為了論證這一理論，提出破邪顯正、真俗二諦、八不中道三種法義。該宗主張一切眾生本性湛然，本有佛果覺(jué)體。因被煩惱客塵所蔽，所以流轉(zhuǎn)生死。只要拂除客塵，自然顯出湛然寂靜之本有覺(jué)體。
吉藏門(mén)下有慧遠(yuǎn)、智??、碩法師等， 并有高麗慧灌，后傳三論宗于朝鮮與日本，再傳弟子有元康。該宗數(shù)傳后，因天臺(tái)宗、法相宗相繼流傳，故漸湮沒(méi)無(wú)聞。
三階教
因該宗主張時(shí)、處、人均可分為三階，故名。
該宗創(chuàng)始人隋僧信行，河北魏郡(今河北大名縣東)人。出家后勤研經(jīng)典，有一系列與人不同的見(jiàn)解，認(rèn)為末法時(shí)代應(yīng)該有與以前不同的修習(xí)法。他舍棄具足戒，專(zhuān)行頭陀苦行。他的觀點(diǎn)與行為逐漸引起人們的重視。開(kāi)皇初年，信行被召入京，仆射高穎為他在真寂寺立院別住。在長(zhǎng)安，他受到許多信徒的供養(yǎng)，又修建化度、光明、慈門(mén)、慧日、弘善等五座寺院，弘揚(yáng)三階教。長(zhǎng)安的許多寺院都仿效他提倡的修習(xí)法。信行有著述四十余卷行世。于開(kāi)皇十四年(594)逝世。
三階教的典籍以信行自己編撰的類(lèi)集眾經(jīng)的諸種著述為主，如《三階集錄》及諸種以“對(duì)根起行”命名的雜錄。也有后代三階教僧人編撰的其他典籍。但大多亡佚。
在判教方面，信行把全部佛教依照時(shí)、處、人分為三類(lèi)，每類(lèi)各分為三階。一、時(shí)的三階，即正法、像法、末法三個(gè)階段。二、處的三階，第一階是一乘所依的凈土蓮華藏世界；第二階是三乘所依的穢土；第三階就是世間眾生生活的這個(gè)五濁惡世現(xiàn)實(shí)世界。人的三階，第一階是最上利根一乘之根機(jī)，屬于純正無(wú)邪位；第二階根機(jī)不定，屬于邪正不定位；第三階邪解邪行成就，屬于純邪無(wú)正位。信行認(rèn)為現(xiàn)在處于末法時(shí)、五濁惡世，眾生均為第三階人。信行又把佛法分為普法與別法兩類(lèi)。所謂普法指不分大、小乘，不分凡圣，普敬普信。所謂別法指區(qū)別大、小乘與凡圣。信行認(rèn)為末法眾生沒(méi)有能力學(xué)習(xí)別法，只能學(xué)習(xí)普法。從普法思想又引出“普佛”概念。因?yàn)榧热粚?duì)人不作凡圣的區(qū)別，則已成佛、未成佛也就沒(méi)有什么不同。從根本上講一切眾生都有佛性，都可以成佛，只是現(xiàn)在還沒(méi)有成佛而已。因此主張把一切眾生都看作候補(bǔ)中的“當(dāng)來(lái)佛”。在實(shí)踐上便學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩，不論男女老少，逢人就拜，認(rèn)為是禮拜真佛。
在提倡敬拜一切眾生的同時(shí)，三階教要求信徒必須認(rèn)識(shí)自己是末法時(shí)代、五濁惡世的第三階人，猶如重病人，要用重藥。所以他們提倡苦行忍辱，以吃寺院的飯食為非法，每天乞食一餐。死后把尸體放到樹(shù)林中供養(yǎng)鳥(niǎo)獸，然后收骨起塔。信行的靈塔在終南山至相寺，后來(lái)的三階教徒，無(wú)論僧俗，均循例葬于信行墓塔左右，故該寺后成為三階教的集體墓地，稱(chēng)百塔寺。
三階教特別強(qiáng)調(diào)集體布施的功德，認(rèn)為：“若復(fù)有人，多饒財(cái)物，獨(dú)行布施，從生到老，其福甚少。不如眾人，不問(wèn)貧富貴賤道俗，共相勸化，各出少財(cái)，聚集一處，隨宜布施貧窮、孤老、惡疾、重病困危之人，其福甚大?！?《象法決疑經(jīng)》)并為此建立不少無(wú)盡藏。據(jù)說(shuō)，這些無(wú)盡藏聚斂的財(cái)富不可勝計(jì)，一般用于修造寺院佛塔，救濟(jì)孤寡貧病及供養(yǎng)僧眾。長(zhǎng)安化度寺布施的范圍，東至河北、河南，西到甘肅、四川。
三階教徒日常勤于禮拜。晝?nèi)谷?，六時(shí)各嚴(yán)香花，入塔觀像、供養(yǎng)、行道、禮佛。敦煌遺書(shū)中保存的《七階佛名經(jīng)》就是他們禮懺時(shí)用的典籍。
三階教創(chuàng)立后，曾經(jīng)盛行一時(shí)，影響越來(lái)越大。由于它的學(xué)說(shuō)與修行方法與傳統(tǒng)差別較大，故引起正統(tǒng)派僧人的反對(duì)，屢屢遭到非難乃至朝廷的禁止。隋代、武周代、開(kāi)元朝都曾下令禁絕它的流傳，沒(méi)收它的無(wú)盡藏，但效果不大。唐代宗、德宗年間，三階教一度為朝廷所承認(rèn)，信行所撰著作也被收入皇家大藏經(jīng)。會(huì)昌廢佛后，該宗衰微無(wú)聞。
法相宗
該宗著重從理論上辨析一切事物(法)的種種表現(xiàn)(相),及其產(chǎn)生原因，故名。由于該宗主張“唯識(shí)無(wú)境”,故又稱(chēng)唯識(shí)宗。因它的創(chuàng)始人玄奘及其弟子窺基居住在大慈恩寺，又稱(chēng)慈恩宗。
唯識(shí)學(xué)說(shuō)由印度佛教理論家無(wú)著、世親兄弟所創(chuàng)，南北朝時(shí)傳入我國(guó)，被地論學(xué)派、攝論學(xué)派所傳習(xí)。唐代僧人玄奘游學(xué)印度期間，在那蘭陀寺從唯識(shí)大師戒賢求學(xué)，回國(guó)后，系統(tǒng)傳譯了一大批有關(guān)典籍，奠定了該宗的理論基礎(chǔ)。玄奘在翻譯時(shí)，邊譯邊講，教授了一批弟子。這批弟子對(duì)該宗典籍競(jìng)相注疏，在理論上各有發(fā)揮。尤其是玄奘的高足窺基，著作最豐，有“百部疏主”之稱(chēng)。弟子圓測(cè)亦著論疏多部。由于玄奘及其弟子的努力，法相宗盛極一時(shí)。
該宗以《瑜伽師地論》為立宗之本，并輔以《大乘百法明門(mén)論》、《五蘊(yùn)論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》、《辯中邊論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十頌》、《大乘莊嚴(yán)論》、《分別瑜伽論》等十部論著，稱(chēng)“一本十支”。此外，玄奘雜糅印度十位學(xué)者的注疏而編譯的《成唯識(shí)論》也是該宗的基本典籍。
在判教方面，該宗將佛教分作有、空、中道三時(shí)。第一時(shí)有教，指小乘佛教的理論；第二時(shí)空教，指大乘佛教般若系統(tǒng)的理論；第三時(shí)中道教，指破斥有、空兩種觀點(diǎn)，論述唯識(shí)無(wú)境的本宗理論，認(rèn)為只有本宗的理論才是最正確的。
該宗主張唯識(shí)無(wú)境說(shuō)，他們把心識(shí)分為八種，稱(chēng)“八識(shí)”,其中第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)內(nèi)藏著各種名言種子與業(yè)種子，因緣變現(xiàn)出世界萬(wàn)物。所以世界一切事物都是心識(shí)的變現(xiàn)，心外無(wú)獨(dú)立的客觀事物存在。為了說(shuō)明唯識(shí)無(wú)境，他們提出三性三無(wú)性。三性指遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。三無(wú)性指相無(wú)性、生無(wú)性、勝義無(wú)性。認(rèn)為按照這三性三無(wú)性去證成唯識(shí)無(wú)境，才能真正達(dá)到唯識(shí)中道。
在修習(xí)實(shí)踐方面，他們認(rèn)為阿賴(lài)耶識(shí)內(nèi)藏的種子有的被染污，有的是清凈的。修行的關(guān)鍵是如何清除染污，使所有的種子變得清凈，從而達(dá)到涅槃解脫。而要做到這一點(diǎn)，首先要認(rèn)識(shí)唯識(shí)無(wú)境的佛法真理，其次要按照佛教要求進(jìn)行修持，如遵守戒律，修習(xí)禪定等等。
法相宗主張的是一種典型的經(jīng)院主義哲學(xué)，提倡繁瑣的名相分析。雖在初唐興盛了一段時(shí)間，但數(shù)傳以后便趨于衰微。
律宗
該宗以研究與傳持戒律為己任，故稱(chēng)。由于它的主流派主要依據(jù)《四分律》立宗，又稱(chēng)四分律宗。由于影響最大的律宗派別的創(chuàng)始人道宣住在終南山，所以又稱(chēng)為南山律宗或南山宗。
戒律是佛教教團(tuán)為保證僧侶制惡修善、銳意修行，保證教團(tuán)正?；顒?dòng)而制定的一些行為規(guī)范。隨著印度佛教的分裂，傳承的戒律也分為五大派。這些戒律傳到中國(guó)，對(duì)規(guī)范中國(guó)佛教僧侶的行為雖然有積極作用，但各種不同派別戒律的傳承也帶來(lái)一系列問(wèn)題。所以，統(tǒng)一佛教戒律已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)佛教界的一件大事。
唐釋道宣是智首的弟子。智首慨嘆當(dāng)時(shí)的戒律互相混雜，無(wú)所適從，便鉆研五部大律的各種說(shuō)法，撰寫(xiě)了《五部區(qū)分鈔》、《四分律疏》,在當(dāng)時(shí)影響很大。道宣繼承智首的事業(yè)，入終南山專(zhuān)門(mén)鉆研律學(xué)，潛心著述，創(chuàng)設(shè)戒臺(tái)，制定佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。他關(guān)于《四分律》的五部著作：《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》在當(dāng)時(shí)廣泛流傳，稱(chēng)為“五大部”,被各地奉為釋門(mén)圭臬。
除道宣創(chuàng)立的南山宗外，當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)《四分律》的還有相州(今河北臨漳)日光寺法礪，開(kāi)創(chuàng)了相部宗；又有著名的書(shū)法家、西太原寺東塔的懷素，開(kāi)創(chuàng)了東塔宗。合稱(chēng)“律宗三家”。后相部宗、東塔宗逐漸衰微，惟有南山宗長(zhǎng)久不衰。東渡日本的鑒真就屬于南山宗。
律宗依據(jù)的典籍為《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》以及《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見(jiàn)律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》,通稱(chēng)為“四律五論”。此外還有一大批中國(guó)僧人撰寫(xiě)的關(guān)于戒律的著作。律宗僧人把這些著作匯集在一起，組織成本宗特有的典籍匯編——毗尼藏。
律宗的理論比較簡(jiǎn)單，他們把戒律分為戒法、戒體、戒行、戒相等四個(gè)方面。戒法指佛所制定的戒律本身，戒行指遵守戒律的具體實(shí)踐，戒相指戒律的具體條文，戒體指受戒弟子從師受戒時(shí)所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體，它有止惡防非的功能，也就是受戒者通過(guò)受戒在心理上產(chǎn)生一種遵守戒律的意志或決心。律宗三家對(duì)于戒體的實(shí)質(zhì)到底是什么，理解各不相同，分別把它當(dāng)作“五位法”中的心法、不相應(yīng)行法或色法。
與戒體理論相應(yīng)，在判教方面，南山宗把釋迦牟尼一代教法分作化、制兩教?；碳唇?jīng)藏、論藏中所論述的教理；制教即律藏中所規(guī)定的戒律。其中制教又分作實(shí)法宗、假名宗、圓教宗等三宗。實(shí)法宗指以色法為戒體的東塔宗的觀點(diǎn)；假名宗指以不相應(yīng)行法為戒體的相部宗的觀點(diǎn)；圓教宗即指以心法種子為戒體的本宗觀點(diǎn)。
歷史上不少律宗僧人致力于經(jīng)錄與大藏經(jīng)的編集、史傳著作的撰寫(xiě)，對(duì)中國(guó)佛教文獻(xiàn)學(xué)與史學(xué)作出較大的貢獻(xiàn)。
華嚴(yán)宗
因該宗依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》立宗，故名。由于它的實(shí)際創(chuàng)始人法藏號(hào)“賢首大師”,又名賢首宗。因該宗主張“法界緣起”,又名法界宗。
華嚴(yán)宗傳統(tǒng)推杜順為本宗初祖。杜順(557—640)在終南山宣傳《華嚴(yán)》,為華嚴(yán)宗奠定了觀行方面的無(wú)盡緣起說(shuō)與判教方面的五階次第說(shuō)。杜順的弟子智儼(602—668)繼承師學(xué)，也頗有心得。但華嚴(yán)宗的真正創(chuàng)始人是智儼的弟子法藏。法藏的祖先是康居人，本人生于長(zhǎng)安。十七歲出家，依智儼學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,深通玄旨。其后奉武則天之命在太原寺開(kāi)講《華嚴(yán)經(jīng)》,并參與《八十華嚴(yán)》的翻譯。他撰寫(xiě)了大批闡述華嚴(yán)宗義的著作，廣為流傳。他曾在宮中為武則天講《華嚴(yán)》,起先武則天怎么也聽(tīng)不明白。后來(lái)他以殿前的金獅子為喻，使武則天豁然開(kāi)朗。留下著作《金獅子章》。由于他的努力，華嚴(yán)宗興盛起來(lái)。
在判教方面，華嚴(yán)宗把佛教分為五時(shí)：一、聲聞教，為小乘人所說(shuō)的教法。二、大乘始教，為剛從小乘轉(zhuǎn)入大乘的人所說(shuō)的教法。三、大乘終教，大乘終極法門(mén)，指宣說(shuō)真如緣起與一切眾生均能成佛的《楞伽經(jīng)》、《大乘起信論》等所說(shuō)的教法。四、大乘頓教，指頓修、頓悟教法，如《維摩經(jīng)》等。五、一乘圓教，指圓融無(wú)礙的最高教法，亦即《華嚴(yán)經(jīng)》闡述的理法。
該宗的主要理論是法界緣起，認(rèn)為宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論是世間的、出世間的，精神性的、物質(zhì)性的，都是相即相入，相互依恃，圓融無(wú)礙。他們認(rèn)為，整個(gè)世界猶如連接在無(wú)窮無(wú)盡的關(guān)系之網(wǎng)上，重重?zé)o盡，這又稱(chēng)為“無(wú)盡緣起”。他們又用“事法界”、“理法界”、“理事無(wú)礙法界”、“事事無(wú)礙法界”等四法界理論來(lái)證明世界的這種性質(zhì)。事法界指事物的現(xiàn)象，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物各有自己的表現(xiàn)，互不相同。理法界指事物的本性、本體。華嚴(yán)宗認(rèn)為萬(wàn)物的本體都是真如實(shí)相。理事無(wú)礙法界指千差萬(wàn)別的事物與它們的本體實(shí)際是一致的。法藏曾舉金獅子為例：如果我們從外觀看它，看見(jiàn)的是獅子的形象，抹殺了用金子鑄成這一特點(diǎn)。如果著眼于是金子鑄成的，又忽略了它所具有的獅子的形象。正確的方法是把這兩者統(tǒng)一起來(lái)，既看到它獅子的外觀(事法界),又看到它金子的本性(理法界)。在這里，獅子與金子互不可分，相依相恃，圓融無(wú)礙(理事無(wú)礙法界)。事事無(wú)礙法界則指進(jìn)一步看到世界上的事物雖然千差萬(wàn)別，但它們的理性同一，所以能一一圓融。所以，一滴水可以反映大海，一事物可與多事物相即。事物與事物相依，重重?zé)o盡。例如金杯、金碗、金桌、金椅，雖然千差萬(wàn)別，實(shí)質(zhì)都是金的。既然本性一致，自然圓融無(wú)礙。華嚴(yán)宗由此證明了世界的同一性與無(wú)矛盾性。
華嚴(yán)宗進(jìn)而用“海印三昧”來(lái)描繪佛教最高的境界——佛境。在這一境界中，世界上森羅萬(wàn)象的事物象海水一樣被顯現(xiàn)出來(lái)，一滴水具百川之味，一切事物就其關(guān)系來(lái)說(shuō)都無(wú)盡圓融，成為一種范圍無(wú)限廣大，而又相互包容、相互貫通、無(wú)個(gè)體區(qū)分的大法界。這一思想是極其深刻的，與現(xiàn)代的全息理論有相通之處。
法藏之后，華嚴(yán)宗的著名僧人有澄觀、宗密等，并逐漸走上與禪宗相融合的道路。
禪宗
因該宗的早期代表人物均為禪僧，故名。自六祖慧能之后，該宗主張用參究的方法，徹見(jiàn)心性的本源，洞識(shí)自性，一悟即得佛地，故又稱(chēng)佛心宗。
禪宗以教外別傳，不立文字，以心傳心為特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼在靈山會(huì)上，拈花示眾，在座大眾均不識(shí)，唯有大迦葉破顏微笑。于是釋迦牟尼宣布，我有正法眼藏，付囑給大迦葉。據(jù)說(shuō)這一法統(tǒng)輾轉(zhuǎn)傳到南天竺僧人菩提達(dá)摩，并有歷代傳承的袈裟與缽為信物。傳統(tǒng)認(rèn)為菩提達(dá)摩于南北朝時(shí)來(lái)到中國(guó)，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍。其中道信在黃梅雙峰山聚眾墾荒，閉門(mén)坐禪，提倡作(務(wù))坐(禪)并重，形成以流民、逃僧為主體的農(nóng)禪集團(tuán)，開(kāi)中國(guó)佛教特有的禪風(fēng)。弘忍得法后繼承這一傳統(tǒng)，建東山寺，他肅然靜坐，不出文記，在當(dāng)時(shí)影響很大，被稱(chēng)作“東山法門(mén)”,有“東山法門(mén)是一切佛乘”之稱(chēng)。弘忍門(mén)下弟子很多，主要有嵩山系的法如、道安，楞伽禪系的玄賾，兩京禪系的神秀，四川禪系的智詵，南方禪系的慧能等，分別在全國(guó)各地傳播禪法。其中神秀因得到武則天等的尊崇，成為兩京法主，三帝國(guó)師，使得兩京禪系取得“官禪”的資格，聲勢(shì)浩大。其弟子普寂、義福等，后相繼成為國(guó)師。開(kāi)元年間，慧能弟子神會(huì)指責(zé)神秀系北宗“師承是傍，法門(mén)是漸”,主張慧能系的南宗優(yōu)于神秀系的北宗，挑起南北宗之爭(zhēng)。安史之亂以后，南宗的勢(shì)力日益增長(zhǎng)，遍及全國(guó)，北宗則漸漸衰微無(wú)聞。
弘忍以前的早期禪宗主要依據(jù)四卷本《楞伽經(jīng)》立宗，從弘忍起開(kāi)始重視主張“無(wú)相”、“無(wú)住”的《金剛經(jīng)》?；勰芤院螅纫约浕勰苎孕械摹秹?jīng)》為主要依據(jù)，并逐漸編纂出大量記載歷代禪師法語(yǔ)的語(yǔ)錄。內(nèi)容包括師徒傳法心要、參悟驗(yàn)證、方便施化、諸方學(xué)士參學(xué)所得，以及相互問(wèn)答、詰難、辯論、參究等，一般由該禪師親隨左右的門(mén)人弟子隨時(shí)筆錄編集而成。后世并出現(xiàn)“拈古”、“評(píng)唱”等對(duì)禪師語(yǔ)錄進(jìn)行評(píng)論與再評(píng)論的著作。
《壇經(jīng)》禪法思想的關(guān)鍵是“見(jiàn)性成佛”。性，指佛性，又稱(chēng)菩提自性?！秹?jīng)》認(rèn)為人人均有佛性，本來(lái)清凈無(wú)染，只是人不能自己認(rèn)識(shí)而已，故而主張通過(guò)“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”的實(shí)踐方法來(lái)頓悟佛性。無(wú)念即對(duì)一切外物都不起貪著；無(wú)相即對(duì)一切千差萬(wàn)別的事相都不起差別想；無(wú)住即對(duì)諸法念念不住。認(rèn)為這樣便可以于諸境上心不染，以吹散妄念浮云，于相而離相，把握諸法的本性，認(rèn)識(shí)內(nèi)在的自性。而一旦頓悟，馬上便可以成佛?？傊?，每個(gè)人都有內(nèi)在的成佛之依據(jù)，關(guān)鍵在于能否認(rèn)識(shí)它、把握它?！秹?jīng)》認(rèn)為內(nèi)在的佛性湛然自存，并不攀緣善惡，想要認(rèn)識(shí)它并不需要沉空守寂，重要的是自識(shí)本心。因此，《壇經(jīng)》認(rèn)為并非靜坐斂心、枯守禪房才算是禪，在日常生活的每時(shí)每刻、每一行為中都可以體會(huì)到禪的境界。由此主張行住坐臥皆是坐禪，要求修持者每時(shí)每刻都自覺(jué)地處在宗教修習(xí)的狀態(tài)中?！秹?jīng)》認(rèn)為佛法就在這個(gè)世界上，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)世界去尋求解脫，反對(duì)追求西方凈土。認(rèn)為愚人不知心中本有佛性，所以想投生凈土。如果覺(jué)悟了，自己就是佛，所在的任何地方都是凈土?！秹?jīng)》還認(rèn)為如果想要修行，不一定非要出家。出家固然可以修行，在家同樣可以修行。禪宗的這些思想，從總體來(lái)說(shuō)，就是在打破傳統(tǒng)的框框的同時(shí)，要求人們必須把建立佛教世界觀放在最首要的位置。他們反對(duì)宗教的種種外在形式，是為了把宗教變成人們的內(nèi)心世界。
慧能的弟子很多，著名的有荷澤神會(huì)、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)、青原行思、南岳懷讓等。其中以青原行思、南岳懷讓兩家勢(shì)力最盛，后代以這兩家為基礎(chǔ)形成禪宗的“五家七宗”。懷讓系的百丈提倡“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪制度，提倡自食其力，為會(huì)昌廢佛以后禪宗的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。他并制定禪院清規(guī)，成為后世禪院的規(guī)式。
密宗
專(zhuān)指漢地流傳的密教派別，因該宗主張通過(guò)三密修行而得解脫，故名。
早在三國(guó)時(shí)期，印度佛教雜密就傳入我國(guó)。但密宗作為一個(gè)宗派，是在唐代善無(wú)畏、金剛智等人傳播印度純密以后出現(xiàn)的。
善無(wú)畏是中印度摩揭陀國(guó)人，他于唐開(kāi)元四年(716)來(lái)到長(zhǎng)安，深受玄宗崇信，禮為國(guó)師。玄宗并嚴(yán)飾內(nèi)廷道場(chǎng)，尊為教主。其后，先后在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等處譯出密典多種，其中最重要的是《大日經(jīng)》,后成為密宗依據(jù)的主要經(jīng)典。善無(wú)畏傳入中國(guó)的是胎藏界密法。開(kāi)元八年(720),南印度密教高僧金剛智攜梵文經(jīng)典，與弟子不空經(jīng)南海、廣州抵洛陽(yáng)。金剛智在印度學(xué)的是金剛頂瑜伽諸部密藏，到長(zhǎng)安后也被禮為國(guó)師。他也翻譯了不少密教經(jīng)典，并建立曼陀羅道場(chǎng)，弘揚(yáng)密法，所傳為金剛界密法。印度密教分胎藏界、金剛界兩大系統(tǒng)，分別由善無(wú)畏、金剛智傳入我國(guó)。將這兩大系統(tǒng)密法繼承下來(lái)的則是我國(guó)僧人一行。
一行原籍魏州昌樂(lè)縣(今河南南樂(lè)縣),開(kāi)元五年(717)協(xié)助善無(wú)畏翻譯《大日經(jīng)》,并從之學(xué)習(xí)胎藏界密法，其后又從金剛智學(xué)習(xí)金剛界密法。他曾請(qǐng)金剛智譯出有關(guān)經(jīng)典，并接受灌頂。由于他是兩大部密法的繼承者，因此在我國(guó)佛教史上占有重要地位。他著有《大日經(jīng)疏》,對(duì)《大日經(jīng)》中一些敘述晦澀的地方進(jìn)行解釋?zhuān)４媪松茻o(wú)畏所傳的圖位、注明許多事相的作法與意義。在疏中，他強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)大乘佛教入世、出世不二的積極精神，使密教教理合理化。他本人又是我國(guó)著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，著有《開(kāi)元大衍歷》,改制歷法。由于積勞成疾，四十九歲時(shí)逝世。
繼起弘揚(yáng)密宗的是不空。不空原是斯里蘭卡人，后拜金剛智為師，并隨之來(lái)到中國(guó)，參與了金剛智在中國(guó)的翻譯及傳教活動(dòng)。金剛智逝世后，奉朝廷敕命，送國(guó)書(shū)到斯里蘭卡，并依普賢阿阇梨學(xué)習(xí)密法，接受灌頂。天寶五年(746)回到長(zhǎng)安，備受玄宗、肅宗、代宗欽信，被稱(chēng)為三代國(guó)師。由于不空受到朝野傾心崇奉，廣譯顯密經(jīng)典，灌頂傳法，教化頗盛，使密宗成為當(dāng)時(shí)有相當(dāng)影響力的一個(gè)宗派，所以有人把不空看作是中國(guó)佛教密宗的實(shí)際創(chuàng)始人。
密宗的經(jīng)典浩瀚。漢譯密藏經(jīng)軌共計(jì)有四百多部。其中作為該宗依據(jù)的主要是善無(wú)畏翻譯的《大日經(jīng)》與不空翻譯的《金剛頂經(jīng)》?！洞笕战?jīng)》七卷，該經(jīng)前六卷自《住心品》到《囑累品》共三十一品是正經(jīng)，其中第一卷論述密教的基本教義(教相);第二至第六卷論述密教的各種儀軌、行法(事相)。一行在《大日經(jīng)疏》卷一中稱(chēng)，這一部分的梵本原有十萬(wàn)頌，因過(guò)于浩廣難持，故傳法圣者采其宗要，凡三千余頌。第七卷共五品是附錄，主要敘述供養(yǎng)方法，系由善無(wú)畏所撰。前后兩部分原系兩部經(jīng)典，后合綴為一經(jīng)。該經(jīng)主要開(kāi)示胎藏界曼陀羅，宣說(shuō)可悟入本有凈菩提心之理的三密方便。主張以菩提心為因，以大悲為根本，以方便為究竟。進(jìn)而提出應(yīng)把如實(shí)地了解“自心”作為菩提。只要能把心、虛空、菩提看作如一無(wú)二的存在，就可在“自心”中覓得菩提和一切智。為此，經(jīng)中論述了世間心，出世間心、無(wú)緣乘心、極無(wú)自性心等各種心相，要求依六無(wú)畏及十緣生句來(lái)證成真言行，即密教的最高修行果位?！督饎傢斀?jīng)》三卷，該譯本主要敘述密教獨(dú)特的修行儀軌。稱(chēng)大日如來(lái)與八大菩薩、十六大士等在阿迦尼吒天王宮，爾時(shí)一切如來(lái)授釋迦牟尼五相成身觀門(mén)，以金剛名號(hào)“金剛界”,圓滿(mǎn)佛身，而稱(chēng)“金剛?cè)鐏?lái)”。入金剛?cè)Φ?，逐漸出生曼陀羅海會(huì)的三十七尊，并以一百零八名贊禮贊如來(lái)。然后敘述建立金剛界大曼陀羅的儀則，將弟子引入曼陀羅的方法，以及授出生、神通、持明、最勝等四種悉地印法。接著論述羯磨曼陀羅(所作事業(yè)),三昧耶曼陀羅(諸尊標(biāo)幟)、法曼陀羅(所誦真言)。最后論述四智之梵贊及撥遣的作法。

不空和尚碑拓本(西安碑林藏)

漢地密宗的金剛界、胎藏界兩部，其中金剛，表示堅(jiān)固、利用；胎藏，表示攝持、含藏。主張?jiān)谝恍姆ń缟?，立理平等、智差別二門(mén)。他們主張?jiān)谟^察諸法性空，無(wú)相之理的基礎(chǔ)上，結(jié)合“三密修行”(口密，念誦真言密咒；身密，手作印契；意密，心作觀想),實(shí)行“當(dāng)相是道，即事而真”的觀行，可以得到解脫乃至成佛。在具體的修行方法上，密宗有一整套繁瑣而嚴(yán)格的儀軌，如諸曼陀羅、本尊瑜伽修習(xí)以及供養(yǎng)、念誦、灌頂?shù)鹊取＿@套方法一般都是師徒相傳，密不示人。
不空門(mén)下弟子很多，據(jù)說(shuō)他居灌頂師位四十余年，受法門(mén)人約有萬(wàn)計(jì)，由他授比丘戒的弟子也有兩千余人。不空認(rèn)為弟子中能夠盡傳密法的有六人，時(shí)稱(chēng)六哲。其中惠朗在他死后繼承衣缽，成為密宗的一代宗主。另一個(gè)弟子惠果曾任代宗、德宗、順宗三代國(guó)師?；莨T(mén)下弟子日本僧人空?；厝毡竞髣?chuàng)立了日本的密宗——真言宗。
凈土宗
因該宗專(zhuān)修往生阿彌陀佛西方凈土，故稱(chēng)。凈土經(jīng)典稱(chēng)西方凈土的七寶池中長(zhǎng)滿(mǎn)蓮花，凡往生西方凈土的人，都先投生在蓮花中，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)候，蓮花開(kāi)放，該人便正式生活在凈土中。故此，東晉時(shí)以慧遠(yuǎn)為首的一些人組織團(tuán)體專(zhuān)修凈土法門(mén)時(shí)，曾自命為“白蓮社”,后人也把凈土宗稱(chēng)為“蓮宗”。
關(guān)于兩晉南北朝時(shí)期凈土思想的流傳，上一節(jié)已有敘述。這一時(shí)期的主要凈土宗祖師有道綽與善導(dǎo)。
道綽，山西汶水人。隋大業(yè)五年(609)到玄中寺，開(kāi)始修習(xí)凈土。他改革曇鸞的念佛法門(mén)，提倡念佛名號(hào)，認(rèn)為是“第一修持正法”。據(jù)說(shuō)他每天誦佛七萬(wàn)聲，聲聲相注。他還提倡用麻豆等物記數(shù)念佛，“每一稱(chēng)名，便度一粒。如是率之，乃積數(shù)百萬(wàn)斛者”(《續(xù)高僧傳》卷二○)。他在山西傳播凈土，影響甚大，“道俗子女，赴者彌山?！烁髌椋谕鹛?hào)。每時(shí)散席，響彌林谷”(同上)。
善導(dǎo)，臨淄(今山東臨淄)人。因慕凈土，于貞觀十五年(641)到玄中寺拜道綽為師。道綽死后來(lái)到長(zhǎng)安。他持戒極嚴(yán)，常事乞食。三十余年，除洗澡外，不脫衣服，別無(wú)寢處。每天合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。他大弘凈土，激發(fā)道俗，使求往生。并用所受施財(cái)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》十萬(wàn)卷，畫(huà)凈土變?nèi)儆啾??？赡苡捎谀罘疬^(guò)于專(zhuān)注，引起精神錯(cuò)亂，于唐高宗永隆二年(681)從柳樹(shù)上投下自殺。佛教則傳說(shuō)他自己就是阿彌陀佛的化身，回西天去了。

善導(dǎo)大師雕刻阿彌陀佛像碑

與其他宗派相比，凈土宗的傳法世系有一定的跳躍性。除道綽、善導(dǎo)曾有師承關(guān)系外，其他的人，主要是他們對(duì)弘揚(yáng)凈土法門(mén)有貢獻(xiàn)，因而被后代推為祖師，相互間并沒(méi)有什么師承關(guān)系。
凈土宗依憑的主要經(jīng)典有《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《往生論》。習(xí)慣稱(chēng)為“三經(jīng)一論”。《無(wú)量壽經(jīng)》主要論述法藏比丘的四十八愿，由此解釋阿彌陀佛與西方凈土的由來(lái)?！栋浲咏?jīng)》主要論述西方凈土之美妙?！队^無(wú)量壽經(jīng)》主要論述關(guān)于凈土的十六種觀想，也是宣傳凈土如何美妙，但比《阿彌陀經(jīng)》更為詳細(xì)，并論述了往生人因其信仰與斷惡修善的程度而得到的三輩九品的待遇差異。《往生論》是古印度世親著，北魏菩提流支譯，它依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》贊頌西方凈土之美妙，勸人修持禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向等“五念門(mén)”,以求往生。
凈土宗的思想比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么深?yuàn)W的哲學(xué)道理。該宗認(rèn)為修行者的念佛行業(yè)是內(nèi)因，阿彌陀佛普度眾生的愿力是外緣。內(nèi)外相應(yīng)，便可以往生凈土。善導(dǎo)把修行分作正行與雜行二種，正行即讀誦經(jīng)典、觀察凈土相好、禮拜佛像、念誦佛名、贊嘆供養(yǎng)佛等五種，其中以念誦佛名最為重要。除此以外諸如修塔、造像等一切善行都為雜行。
由于凈土宗簡(jiǎn)便易行，特別適合文化程度較低的廣大下層民眾的接受水平，故此中唐以后廣泛流傳，并與其他宗派相互滲透，成為我國(guó)信仰型佛教的主要形態(tài)之一。