[原文] (節(jié)選)

莊公八年

兵事以嚴(yán)終

出曰治兵，習(xí)戰(zhàn)也； 入曰振旅，習(xí)戰(zhàn)也。治兵而陳蔡不至矣。兵事以嚴(yán)終。故曰：善陳者不戰(zhàn)，此之謂也。善為國(guó)者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死，善死者不亡。

僖公二十二年

論襄公泓之戰(zhàn)

《春秋》三十有四戰(zhàn)，未有以尊敗乎卑，以師敗乎人者也。以尊敗乎卑，以師敗乎人，則驕其敵。襄公以師敗乎人，而不驕其敵，何也？貴之也。泓之戰(zhàn)，以為復(fù)雩之恥了。雩之恥，宋襄公有以自取之：伐齊之喪，執(zhí)滕之，圍曹，為雩之會(huì)。不顧其力之不足，而致楚成王。楚成王怒而執(zhí)之。故曰：“禮人而不答，則反其敬； 愛(ài)人而不親，則反其仁； 治人而不治，則反其知。過(guò)而不改，又之，是謂之過(guò)。襄公之謂也。古者被甲嬰胄，非以興國(guó)也，則以征無(wú)道也。豈曰以報(bào)其恥哉！宋公與楚人戰(zhàn)于泓水之上。司馬子反曰：“楚眾我少，鼓險(xiǎn)而擊之，勝無(wú)幸焉?！毕骞唬骸熬硬煌迫宋＃还ト硕?。須其出?！奔瘸?，旌亂于上，陣亂于下。子反曰：“楚眾我少，擊之，勝無(wú)幸焉?！毕骞唬骸安还牟怀闪??！表毱涑闪卸髶糁瑒t眾敗而身傷焉，七月而死。倍則攻，敵則戰(zhàn)，少則守?！?…言之所以為言者，信也； 言而無(wú)信，何以為言？信之所以為信者，道也：信而不道，何以為(道)[信]?道之貴者時(shí)，其行勢(shì)也。

僖公二十三年

論以不教民戰(zhàn)

茲父之不葬，何也？失民也。其失民何也？以其不教民戰(zhàn)，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉！

襄公二十五年

伐楚之事門于巢卒

以伐楚之事，門于巢卒也。于巢者，外乎楚也。門于巢，乃伐楚也。諸侯不生名，取卒之名加之伐楚之上者，見(jiàn)以伐楚卒也。其見(jiàn)以伐楚卒何也？古者大國(guó)過(guò)小邑，小邑必飾城而請(qǐng)罪，禮也。吳子謁伐楚，至巢，入其門，門人射吳子，有矢創(chuàng)，反舍而卒。古者雖有文事，必有武備，非巢之不飾城而請(qǐng)罪，自吳子之自輕也。

昭公八年

搜狩以習(xí)用武

因搜狩以習(xí)用武事，禮之大者也。艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質(zhì)以為摯。流旁握，御聲者不得入。車軌塵，馬侯蹄。掩禽旅，御者不失其馳，然后射者能中；過(guò)防弗逐，不從奔之道也； 面?zhèn)猾I(xiàn)，不成禽不獻(xiàn)。禽雖多，天子取三十焉；其余與士眾。以刁射于射宮。射而中，田不得禽。則得禽； 田得禽，而射不中，則不得禽，是以知古之貴仁義而賤勇力也。
[鑒賞]
《谷梁傳》,亦稱《春秋谷梁傳》或《谷梁春秋》。是儒家經(jīng)典之一，也是專門闡釋《春秋》的著作。它與《左傳》、《公羊傳》合稱《春秋》三傳。
《谷梁傳》的作者舊題谷梁赤(谷梁是復(fù)姓，赤也作喜、嘉、等)。谷梁赤是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人，相傳是子夏的弟子，生卒年不詳?！豆攘簜鳌烦鮾H口說(shuō)流傳，到西漢時(shí)代才成書(shū)。故也摻雜著秦漢間和漢初儒家們的一些思想。
因?yàn)椤豆攘簜鳌肥墙忉尅洞呵铩返?，所以闡釋的時(shí)限與原著一樣，上起于魯隱公元年(公元前722年),迄于魯哀公十四年(公元前481年),計(jì)242年。《谷梁傳》與《公羊傳》的體裁相同，重在解釋《春秋》的“大義”,而略于史事。
《谷梁傳》通行本有晉人范寧《春秋谷梁傳集解》、唐人楊士勛《春秋谷梁傳疏》、清人鐘文丞《谷梁補(bǔ)注》、近人柯劭志《春秋谷梁傳注》等。其中《谷梁補(bǔ)注》達(dá)24卷，兼采了漢學(xué)、宋學(xué)對(duì)范寧《春秋谷梁傳集解》加以補(bǔ)充。是清代學(xué)者注釋《谷梁傳》較為完備的一種，該書(shū)被收入《皇清經(jīng)解續(xù)編》。
本書(shū)僅根據(jù)《十三經(jīng)注疏》為底本選錄有關(guān)軍事的幾段文字，文中標(biāo)題系編者所加。并據(jù)此略談其軍事思想。
一、強(qiáng)調(diào)“兵事以嚴(yán)終”的治軍思想
《谷梁傳》認(rèn)識(shí)到，軍隊(duì)是國(guó)家執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，平時(shí)是國(guó)家政權(quán)的征象，戰(zhàn)時(shí)則要以武力迫使敵人服從自己的意志。不是可有可無(wú)或隨便治理的。故提出了：“兵事以嚴(yán)終”的論斷。要求軍隊(duì)在出師前和戰(zhàn)后回師都要嚴(yán)格整頓軍隊(duì)，認(rèn)為只有這樣才能使將士熟悉陣戰(zhàn)。還例舉了魯國(guó)由于嚴(yán)格治軍，軍隊(duì)整頓得好，與陳蔡抗?fàn)帟r(shí)，魯軍只是做到了嚴(yán)陣以待，就威懾了陳蔡，使得它不敢進(jìn)攻魯國(guó)的事實(shí)，說(shuō)明嚴(yán)格治軍的實(shí)際意義。進(jìn)而提出了“善于治理國(guó)家的，用不著使用軍隊(duì)；善于治軍的，用不著列陣；善于列陣的，用不著實(shí)際作戰(zhàn)； 善于作戰(zhàn)的，可以避免死亡；善于對(duì)待死亡的，可以保全國(guó)家。這些“善于”,當(dāng)然都離不開(kāi)“嚴(yán)”字做保證。
二、反對(duì)機(jī)械搬用軍事原則
春秋時(shí)期行武，通常要求符合“仁、信、禮”的用武思想。但有的運(yùn)用靈活，有的運(yùn)用機(jī)械呆板。宋襄公與楚軍戰(zhàn)于泓水岸邊的例子，就充分說(shuō)明了宋襄公是機(jī)械地搬用“信”的作戰(zhàn)原則。當(dāng)楚軍渡河之際，司馬子反(也作司馬子魚(yú))提醒襄公說(shuō)：“敵眾我寡，趁它處于險(xiǎn)境趕緊擊鼓進(jìn)攻它，這是取勝的最好機(jī)會(huì)。”襄公卻說(shuō)：“君子不把人推入絕境，不趁人的急難發(fā)起進(jìn)攻，還是等待它脫離險(xiǎn)境吧?！背姸珊油戤?，出了險(xiǎn)境，但旗號(hào)混亂，陣腳不穩(wěn)。此時(shí)，子反又勸襄公趁敵混亂發(fā)起進(jìn)攻，襄公卻說(shuō)：“不應(yīng)該進(jìn)攻沒(méi)有列好陣勢(shì)的敵軍?！钡鹊匠娏谐申噭?shì)后再去攻擊，結(jié)果宋軍大敗，襄公自己負(fù)傷，七個(gè)月之后就死去。針對(duì)這一史事，《谷梁傳》提出了嚴(yán)厲批評(píng)，告訴人們運(yùn)用軍事原則，要掌握其普遍規(guī)律，切不可機(jī)械呆板地死搬硬套。它指出：言辭之所以成為言辭的原因，在于它符合信義；言辭如果不符合信義，怎么還能叫言辭？信義之所以成為信義的原因，在于它符合正理；信義如果不符合正理，怎么還能叫信義？在戰(zhàn)爭(zhēng)中，正理就是重在抓住時(shí)機(jī)，乘勢(shì)進(jìn)攻?！?br>三、提倡軍事技術(shù)訓(xùn)練與思想教育相結(jié)合的訓(xùn)練方法
《谷梁傳》詳細(xì)記載了古時(shí)候用打獵與射宮相結(jié)合進(jìn)行訓(xùn)練的史事。它描述了獵場(chǎng)有區(qū)域界線，將士只許在此區(qū)域內(nèi)模擬戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)斗隊(duì)形和戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作打獵，一旦禽獸跑出了獵場(chǎng)的界線，就不許再追逐，以此法演練戰(zhàn)場(chǎng)上不追逃奔者的“仁義”思想。用不許把獵獲的面部受傷和幼小的禽獸獻(xiàn)給君王的規(guī)則，來(lái)教育將士尊敬君王。接著還描述了將士在獵場(chǎng)訓(xùn)練結(jié)束后再到射宮去練箭。并把射宮的射箭成績(jī)與獵場(chǎng)成績(jī)掛起鉤來(lái)，規(guī)定在射宮練箭射中了，即使在獵場(chǎng)沒(méi)射中禽獸，也可以分到獵獲的禽獸，如果打獵打中了禽獸，在射宮中卻沒(méi)有射中，那也不能分到禽獸，用這種訓(xùn)練方法，既練了軍事技術(shù)，又教育了將士看重仁義的思想。通過(guò)上述史事的描述，充分證明作者非常欣賞這種訓(xùn)練方法。
《谷梁傳》還有“雖有文事，必有武備”,軍事指揮員要身先士卒等軍事思想，有“伐不逾時(shí)”、“誅不填服”等作戰(zhàn)指導(dǎo)原則等等。這些都是值得研究學(xué)習(xí)時(shí)重視的。