印度上古流行擲骰子賭博的習(xí)俗。骰子可能是用樹上的堅果做成的。賭徒在賭博中往往把家產(chǎn)輸?shù)镁?，甚至把愛妻也輸?shù)袅耍棺约郝涞脗€無家可歸的悲慘境地。于是便哭天嚎地哀嘆悲歌?！独婢惴屯印酚幸皇自娭v的就是這個情景：
跳跳蹦蹦的，高樹上采來的骰子，
是風(fēng)地所生，在骰板上旋轉(zhuǎn)；
像最好的蘇摩酒的醉人美味，
它們使我們得到無限狂歡。(1)

她不跟我爭吵，也從不生氣，
它對朋友，對我，都十分善良；
只因?yàn)閿S出的點(diǎn)數(shù)少了一個，
我舍棄了我的忠順的妻房。(2)

岳母恨我，妻子趕我走，
倒霉的人得不到同情，
還不如一匹牽去賣的老馬，
看來賭徒是一無所能。(3)

勝利的骰子貪圖了他的財產(chǎn)，
他的妻子現(xiàn)在被別人擁抱，
父母兄弟都對我說：
我們不認(rèn)識他，把這受縛的人帶跑。(4)

賭徒到賭場，全身發(fā)抖，
自己問自己，會不會賭贏？
骰子違反了他的愿望，
讓他的對手交了好運(yùn)。(6)

骰子真是帶鉤又帶刺，
騙人，燒人，使人如火焚，
像孩子給東西，讓人到手又奪回；
骰子像拌了蜜糖，迷惑嗜賭人。(7)

它們向下落，卻輕快地跳起來；
它們沒有手，卻勝過了有手的人；
像神炭一樣，卻投在了骰板上；
它們是冷的，卻會燒毀人的心。(9)

賭徒所拋棄的妻子正在憂傷。
他的母親也悲哀，不知他游蕩何方。
他欠了債，心理害怕，盼望有錢財。
夜間他走進(jìn)了別人家的住房。(10)

賭徒看到別人的妻子，
看到和好的家庭，不由得不傷心。
清晨他駕上了這些黃馬，
到夜里，火熄時，他成為流浪人。(11)
“別擲骰子了。種你的田吧。
享受你的財富，用心求富饒。
賭徒?。?那兒有你的母牛，你的妻子?！?br>崇高的太陽神這樣向我宣告。(13)
請和我們做朋友，請仁慈相待，
請不要堅持用魔力迷惑我們。
愿你的敵意與怒氣復(fù)歸平靜。
愿這些黃東西去折磨別人。(14)
(節(jié)引于金克木先生《梵文文學(xué)史》,1980年版，第34—36頁)。
這是賭徒所發(fā)的感慨，悔恨？ 還是對賭徒的勸說，教誨？ 看來，不能這樣認(rèn)為。要知道這是公元前一千多年前的上古詩句。如果我們站在上古人類的立足點(diǎn)去看，就會發(fā)現(xiàn)，這不是我們今天所理解的規(guī)勸教化。雖然第13頌提到“太陽神”,雖然尾頌4句句首都用了一個“愿”字，但全詩也不是對神的取悅和祈求。如果仔細(xì)體味，就會意識到全詩并不僅僅是詩文本身所顯示的明白無誤的意義，而是被注入了上古先民的群體意識的一種強(qiáng)制和律令。通過它不知怎么就會使骰子而不是神的“魔力”消散，讓骰子而不是神的“敵意和怒氣”平復(fù)，令“這些黃東西去折磨別人”?？梢姡娛窃谀撤N儀式中所必須吟誦的咒詞。在《梨俱吠陀》中，即便是對神的禱詞，也沒有后來的有神宗教里所呈現(xiàn)的那種哀憐，祈請，取悅和撫慰，所擁有的就像“六字大明神咒”(唵嘛尼巴迷吽 Omma ni pa dme hūm)那樣是對神的命令和強(qiáng)制。
印度古代的吠陀，(特指《吠陀本集》)嚴(yán)格說來是巫術(shù)的文獻(xiàn)匯編或手冊。其中雖然離不開儀式，但是占重要地位的還是被注入群體意識的，也即經(jīng)過漫長的時間被群體意識所逐漸圣化的語言。上古的先民幻想著用語言來影響和控制世界。這在吠陀中是顯而易見的。