生為同室親，死為同穴塵。
他人尚相勉，而況我與君？
黔婁固窮士，妻賢忘其貧。
冀缺一農(nóng)夫，妻敬嚴如賓。
陶潛不營生， 翟氏自爨薪。
梁鴻不肯仕，孟光甘布裙。
君雖不讀書，此事耳亦聞。
至此千載后，傳是何如人？
人生未死間，不能忘其身。
所須者衣食，不過飽與溫。
蔬食足充饑，何必膏粱珍^②?
繒絮足御寒，何必錦繡文^③?
君家有貽訓，清白遺子孫^④。
我亦貞苦士，與君新結(jié)婚。
庶保貧與素，偕老同欣欣^⑤!

這首 《贈內(nèi)》詩，用淺顯明快的筆法，充分表達了作者安貧樂道、甘苦與共的高尚純樸的愛情觀。
“生為同室親，死為同穴塵”,該詩起筆即以錚錚誓言直抒胸臆，表達作者與妻子相濡以沫，生死同心的深厚感情。在 《詩經(jīng)·王風·大車》中有這樣旦，天日可表，對愛情始終不渝，忠貞不貳，其意之誠，其情之真，極強地感染著讀者，真不愧為大手筆。
接著，詩人用四組排比句，描述了四對先賢相親相敬，安貧樂道的事跡。戰(zhàn)國時的黔婁，才華蓋世，但不慕榮利，他的妻子不僅在他生時相敬如賓，就是死時也 “樂貧行道”; 春秋時的冀缺，本為貴族，后因遭變，削職為民，在他躬耕之時，妻子也不嫌棄，按時給他送水造飯； 東晉大詩人陶潛，不為五斗米折腰，甘與山水田園為伴。棄官歸隱后，家境貧寒。墻徒四壁，其妻翟氏，甘于貧寒，親自燒火做飯，東漢時的梁鴻，博學家貧，替人春米為生，吃飯時，其妻孟光，“舉案齊眉”,相敬如賓。詩人用淺顯曉暢、明白如話的語言，歷述四對夫婦的純樸愛情，追步先賢，提倡安貧樂道精神。那么，千百年過去了，前人這些高風亮節(jié)由誰人來繼承呢？
詩人一個設問，既是在問楊氏，也是在問自己。這就為詩人進一步闡述他的觀點拍了驚木。白居易素奉儒家 “窮則獨善其身，達則兼濟天下”的信條，在自己未能通達之時，則念念不忘 “獨善其身”。在這種思想支配下，他對自己的新婚妻子也不放過施行這種思想教育的機會。與其說白居易向妻子信誓旦旦表達真誠愛慕之情，不如說是對妻子施行儒家思想灌注，讓其理解并自覺服從于共守儒道——獨善之道。而古人所謂 “獨善”,不外就是安貧樂道，奉守禮教。黑格爾曾說過： “愛情要達到完滿的境界，就必須聯(lián)系到全部意識，聯(lián)系到全部見解和旨趣的高貴性。”俗話說，萬事同屬一理，雖然詩人白居易與哲人黑格爾所處時代地域、文化背景不同，但他們都以自己特有的方式，道出自己完滿的愛情觀，即愛情不僅是物質(zhì)的豐富，人欲的橫流，更要有志趣的相投，高尚的情操，統(tǒng)一的思想，在封建社會的中期，白居易能提出這樣的愛情觀，確實是很了不起的，就這一點講，白居易不僅是一位大詩人，也無愧于一代先哲。
“人生未死間，不能忘其身?！被钤谌耸郎希荒芡谛惺呷?，要注意修身養(yǎng)性，做一個正直的人，脫離低級趣味的人，高尚的人，這是白居易對其愛妻的要求，也是對后人的諄諄告誡。他倡導的這種視美味佳肴，綾羅綢緞若糞土，視安貧樂道、獨善其身為圣潔的高風亮節(jié)至今有著現(xiàn)實的積極意義，這種傳統(tǒng)美德對我們今天的年輕人不是更為有價值么！
文學家傅雷曾說，詩人常說愛情是盲目的，但不盲目的愛畢竟更健全更可靠?！痹娙诵禄橹H寫詩贈內(nèi)，以詩言志，慕先賢，仰高風，倡導安貧樂道、艱苦樸素的作風，她們的愛不是盲目的，是充實的，完美的，幸福的，正如詩人所說，“與君新結(jié)婚。庶保貧與素，偕老同欣欣！ ”所以，誰要得到真正的愛情、幸福，不妨多讀幾遍白居易的這首 《贈內(nèi)》詩，我想會獲益匪淺。