趙善括《滿江紅》趙善括

趙善括

傳語風(fēng)光，須少駐、共君流轉(zhuǎn)^①。誰忍見、綠肥紅瘦^②，鮮歡多感^③。澤國千絲煙雨暗^④，江城一帶云山遠(yuǎn)^⑤?？葱潞?、泛水學(xué)人愁^⑥，心常卷。羞鬢雪，憑花染。攜酒陣，嫌杯淺。嘆人生豈為，青衫槐板^⑦。記舞可憐宮柳細(xì)^⑧，寫情但覺香箋短^⑨。上層樓、獨(dú)倚有誰知^⑩，欄干暖。

注釋①“傳語”二句：化用唐杜甫《曲江》詩之二：“傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違?！眰髡Z，傳話。風(fēng)光，風(fēng)景、景象。流轉(zhuǎn)，運(yùn)行變遷。②綠肥紅瘦：化用李清照《如夢令》：“知否。知否。應(yīng)是綠肥紅瘦?！雹埘r：少。④澤國：水鄉(xiāng)。⑤云山：高聳入云之山。⑥泛：漂浮。⑦青衫：唐制，文官八品九品服以青。唐白居易《琵琶引》：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕?！币嘀腹俾毐拔?。⑧可憐：可嘆。⑨香箋：有香味的小幅而華貴的紙張，古代用于題詠或?qū)憰?。⑩“上層樓”句：化用辛棄疾《丑奴兒》：“少年不識愁滋味，愛上層樓。”以及溫庭筠《望江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。”

六君子圖 【元】 倪瓚

上海博物館藏

鑒賞 理解這首詞的關(guān)鍵在于“嘆人生豈為，青衫槐板”，這一句寫盡了失意者的悲憤和哀怨。上闋側(cè)重于寫景，而景語中亦包含情語。首二句采用擬人的手法，用商量的語氣同春光對話，希望春光停留片刻，讓詞人隨它一同運(yùn)行變遷。這里風(fēng)光仿佛具有了人格特征，可以聽懂人的話，可以任人親近，首句起得自然。接著，詞人解釋了自己向風(fēng)光提出這種請求的原因，在于他不忍看到“綠肥紅瘦”的暮春景象，這讓他少了許多歡樂而多了幾許傷感。晚唐杜牧曾有“狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝”(《悵詩》)的詩句，就暗暗表達(dá)了一種對春的留戀，和由世事變遷引發(fā)的傷感。這里詞人亦有異曲同工之妙，“誰忍見”三個字，將一種惆悵，一種悲哀，一種不想見卻又不得不見的矛盾表達(dá)得曲折深婉。因?yàn)榍榫w低沉，此時所見風(fēng)景亦是一片愁云慘霧，“澤國千絲煙雨暗，江城一帶云山遠(yuǎn)”可謂本詞中出彩的兩句話，“千絲”寫出了水鄉(xiāng)煙雨朦朧與迷離的質(zhì)感，“暗”則寫出了煙雨籠罩天地六合引起的視覺上的昏暗感。詞人舉目是水鄉(xiāng)澤國的千重?zé)熡?，向遠(yuǎn)方眺望，江與城結(jié)成一條帶子，而云山就佇立在天邊最遙遠(yuǎn)的地方。這里“云山”不僅指高聳入云的山巒，亦暗指遠(yuǎn)離塵世的地方，是隱者或出家人的居處，所以“云山遠(yuǎn)”三個字就暗含了對于高蹈出塵的隱逸生活的向往。不過，詞人雖有出世的想法，卻未能由此擺脫煩惱，當(dāng)他收回目光觀看近處的荷花，也許是因?yàn)樽约喝匀粠е罹w，看到剛長出的荷葉都漂浮在水面上，把心卷著，也覺得荷葉仿佛在學(xué)人發(fā)愁的樣子。這個擬人描寫非常傳神，不直接寫人發(fā)愁，卻要寫荷葉學(xué)人愁，令人不禁想起“花解憐人花亦愁”的詩句。

下闋側(cè)重于抒情，主要抒發(fā)詞人年華老去、志不得伸的悲哀，也可看作是對上闋“愁緒”的一個回應(yīng)。詞人看到自己已兩鬢斑白，卻依然官職卑微，一事無成，不禁羞憤不已。想要借酒澆愁，但淺淺的杯酒似乎還沒喝就已盡了；想要欣賞柳樹的舞姿，卻嘆息這宮柳太細(xì)，不能滿足詞人的要求；想把自己的心情寫下來，又覺得這寫信的香箋太短，而自己的愁思又太長。想這短暫的人生本應(yīng)大有所為，但自己現(xiàn)在卻依然只是個地位卑微的小官，心中非常不甘?！皣@人生”兩句，用了白居易“江州司馬青衫濕”的典故，道出了詞人郁悶憂愁的根本原因，把自己的命運(yùn)與白居易的命運(yùn)進(jìn)行了對比，將失意之憤慨盡情呼出。在這樣的心情中，詞人選擇了登高遠(yuǎn)眺，他登上層樓，孤寂地倚在欄桿邊上，倚得如此之久，以至于欄桿都帶上了詞人的體溫，“上層樓”兩句意韻深長，“有誰知”即無人知，一種孤獨(dú)的情懷油然而生，“欄干暖”，則生動刻畫出了一個孤寂憑欄的身影。

整首詞無論是寫景還是抒情，皆構(gòu)思玲瓏，取譬新巧，令人有眼前一亮的感覺。但我們之所以欣賞它，卻不在于它用了多少華麗的辭藻，而在于它以真情實(shí)感打動了讀者的心。情景交融的意境，駿邁峭拔的詞氣使這首詞具有了非同尋常的感染力。(常迎春)

鏈接 徽宗為提高道教地位而推行道學(xué)制度。神宗時已規(guī)定凡補(bǔ)道職者都要經(jīng)過考試，以《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》等為試題。政和四年(1114)徽宗下詔，諸路選宮觀道士十人來京入左右街道錄院學(xué)習(xí)“科道聲贊規(guī)儀”，學(xué)成返回。政和六年，正式設(shè)立道學(xué)。次年命將《文子》《亢桑子》與老子、莊子、列子的書一樣列入國學(xué)，并親為《道德經(jīng)》作注。重和元年(1118)下詔科舉考試從《御注道德經(jīng)》中出題，規(guī)定：從今以后學(xué)道之人與儒生一樣進(jìn)入州縣學(xué)舍中教養(yǎng)，剛?cè)雽W(xué)者稱為道徒，考試合格，同樣稱為貢士。貢士入京應(yīng)試，考出等級為：元士、高士、大士、上士、良士、方士、居士、隱士、逸士、志士，分入官品。又下詔在太學(xué)、辟雍內(nèi)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》《列子》各設(shè)兩名道學(xué)博士。各州設(shè)立的道學(xué)博士由本州官員兼任。道學(xué)制度的建立，為文人做官又多開了一條門徑。當(dāng)年就有陳州州學(xué)內(nèi)舍生宋瑀愿轉(zhuǎn)換成道學(xué)內(nèi)舍生，徽宗親批，并賜“志士”稱號。宣和元年(1119)廢佛時又下詔，允許和尚改為“德士”后入道學(xué)研習(xí)道經(jīng)，以轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲牡朗俊５缹W(xué)制度一直推行到宣和二年，因儒學(xué)的抵制才以所謂“儒道合而為一”的原因不再設(shè)立。